তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 162

(এই হাদিসটিও মুহারিব ইবনে দিসার থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ যেভাবে তিনি এটি আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে সুফিয়ানের নিকট এই হাদিসটি দুইজন শাইখ—আলকামা ইবনে মারসাদ ও মুহারিব ইবনে দিসার—থেকে বর্ণিত, তারা উভয়েই সুলাইমান ইবনে বুরাইদা থেকে বর্ণনা করেছেন। (মুরসাল) অর্থাৎ এটি মুরসাল; একটি বিশুদ্ধ হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে ‘মুরসালান’ শব্দে রয়েছে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। (আর এটি ওয়াকীর হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ) অর্থাৎ এই মুরসাল বর্ণনাটি যা আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ও অন্যান্যরা সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বুরাইদা থেকে বর্ণনা করেছেন—তার পিতার উল্লেখ ব্যতীত—তা ওয়াকীর বর্ণিত সেই হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ যা তিনি সুফিয়ান থেকে মুহারিবের সূত্রে তার পিতার উল্লেখসহ মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুরসাল বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ হওয়ার কারণ হলো এর বর্ণনাকারী সংখ্যায় অধিক। আর মুরসাল হলো কোনো তাবিঈর এমন বক্তব্য যেখানে তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন বলেছেন বা এমন করেছেন’। আর মুসনাদ হলো যার সনদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে ধারাবাহিকভাবে সংযুক্ত।

সতর্কবার্তা: জেনে রাখুন যে, সুফিয়ান এই হাদিসটি দুইজন শাইখ—আলকামা ইবনে মারসাদ ও মুহারিব ইবনে দিসার—থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের শিষ্যদের মাঝে এটি মুরসাল ও মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, তা কেবল মুহারিব থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে, আলকামা থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। কারণ আলকামা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ প্রদান বা ইরসালের বিষয়ে তাঁর শিষ্যদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, বরং তারা সকলেই এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনার ব্যাপারে একমত। হাদিসের সূত্রগুলো যারা পর্যবেক্ষণ করেছেন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট। ‘আত-তীবুশ শাযী’ গ্রন্থের লেখক বিষয়টি লক্ষ্য করতে পারেননি, ফলে তিনি ইমাম তিরমিযীর ওপর আপত্তি করে বলেছেন, ‘সম্ভবত সত্য এর বিপরীত’। এরপর এই আপত্তিকারী ধারণা করেছেন যে, ইরসাল ও রাফ-এর মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে। তিনি ইমাম তিরমিযীর বাণী—‘এটি ওয়াকীর হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ’—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ মুরসাল বর্ণনাটি মারফু বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ; বিশুদ্ধতার কারণ হলো যারা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা সংখ্যায় মারফুকারীদের চেয়ে বেশি—(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অথচ বিষয়টি তেমন নয় এবং এটি স্পষ্ট; কারণ মুরসাল বর্ণনাটিও মূলত মারফু।

তাঁর বাণী: (আহলুল ইলম তথা জ্ঞানীদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান ইত্যাদি)। ইমাম নববী ‘শারহু সহীহ মুসলিম’-এ বলেছেন: এই হাদিসে বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান নিহিত রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো—ওজু না ভাঙা পর্যন্ত একটি ওজু দিয়েই একাধিক ফরজ ও নফল নামাজ আদায় করা জায়েজ। গ্রহণযোগ্য আলেমদের ঐকমত্যে এটি বৈধ। ইমাম তহাবী ও ইবনে বাত্তাল একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন—পবিত্র থাকা সত্ত্বেও প্রত্যেক নামাজের জন্য ওজু করা ওয়াজিব। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: ‘যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো...’।