72 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْحَلْقِ لِلنِّسَاءِ)[914] قَوْلُهُ (عَنْ خِلَاسٍ) بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ اللام (بن عَمْرٍو) الْهِجْرِيِّ الْبَصْرِيِّ ثِقَةٌ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا) أَيْ فِي التَّحَلُّلِ أَوْ مُطْلَقًا وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْحَلْقُ لِلنِّسَاءِ فِي التَّحَلُّلِ بَلِ الْمَشْرُوعُ لَهُنَّ التَّقْصِيرُ
[915] قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَلِيٍّ فِيهِ اضْطِرَابٌ) فَإِنَّهُ رَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو مَرَّةً مُسْنَدًا بِذِكْرِ عَلِيٍّ وَمَرَّةً مُرْسَلًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ عَلِيٍّ وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَائِشَةَ
وَقَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي أَحْكَامِهِ هَذَا حَدِيثٌ يَرْوِيهِ هَمَّامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَلِيٍّ وَخَالَفَهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ فَرَوَيَاهُ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا انْتَهَى
وَفِي الْبَابِ عَنِ بن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ الْحَلْقُ إِنَّمَا عَلَى النِّسَاءِ التَّقْصِيرُ
أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ والدّارَقُطْنِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَقَدْ قَوَّى إِسْنَادَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ وَأَبُو حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ وَحَسَّنَهُ الْحَافِظُ وَأَعَلَّهُ أبن القطان ورد عليه بن الْمُوَفَّقِ فَأَصَابَ كَذَا فِي النَّيْلِ
وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ عَائِشَةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَعَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَهُوَ أَيْضًا ضَعِيفٌ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ عَلَى الْمَرْأَةَ حَلْقًا وَيَرَوْنَ أَنَّ عَلَيْهَا التَّقْصِيرَ) وَحَكَى الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذلك
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 566
72 -
(নারীদের মাথা মুণ্ডন করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)[914] তাঁর বাণী (খিলাস হতে): এটি নুকতাহযুক্ত ‘খা’ বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণসহ (ইবনে আমর) আল-হিজরি আল-বাসরি; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীকে তার মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময় অথবা সাধারণভাবে। এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময় নারীদের মাথা মুণ্ডন করা বৈধ নয়, বরং তাদের জন্য চুল ছোট করাই শরিয়তসম্মত বিধান।
[915] তাঁর বাণী (আলীর বর্ণিত হাদিসটিতে অস্থিরতা বা ‘ইজতিরাব’ রয়েছে): কেননা হাম্মাম এটি কাতাদাহ হতে, তিনি খিলাস ইবনে আমর হতে বর্ণনা করেছেন; কখনো আলীর নাম উল্লেখ করে ‘মুসনাদ’ হিসেবে, আবার কখনো আলীর নাম উল্লেখ ছাড়াই ‘মুরসাল’ হিসেবে। আবার হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি কাতাদাহ হতে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল হক তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন একটি হাদিস যা হাম্মাম ইয়াহইয়া হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি খিলাস ইবনে আমর হতে, তিনি আলীর (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা উভয়ে এটি কাতাদাহ হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: “নারীদের জন্য মাথা মুণ্ডন করা নেই, বরং নারীদের জন্য রয়েছে কেবল চুল ছোট করা।”
এটি আবু দাউদ, দারা কুতনি এবং তাবারানি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি ‘আত-তারিখ’ গ্রন্থে এবং আবু হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এর সনদকে শক্তিশালী বলেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) একে ‘হাসান’ বলেছেন এবং ইবনুল কাত্তান এর মধ্যে ত্রুটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল মুওয়াফ্ফাক তাঁর প্রতিবাদ করেছেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) হতে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং সেটি দুর্বল। উসমান (রা.) হতেও বর্ণিত হয়েছে যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং সেটিও দুর্বল।
তাঁর বাণী (বিদ্বানগণের নিকট আমল এরই ওপর; তাঁরা নারীর জন্য মাথা মুণ্ডন করা বিধিসম্মত মনে করেন না, বরং মনে করেন যে তাকে চুল ছোট করতে হবে): হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন।