عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَلَا يَتَعَلَّقُ بِتَرْكِهِ دم
وقال بن جُبَيْرٍ إِنَّهُ وَاجِبٌ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَوَّلُوا قوله ولا حرج على دفع الاثم لجله دون الفدية انتهى
قال القارىء ويدل على هذا أن بن عَبَّاسٍ رَوَى مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ وَأَوْجَبَ الدَّمَ
فَلَوْلَا أَنَّهُ فَهِمَ ذَلِكَ وَعَلِمَ أَنَّهُ الْمُرَادُ لما أمر بخلافه انتهى كلام القارىء
قلت احتج الطحاوي بقول بن عَبَّاسٍ مَنْ قَدَّمَ شَيْئًا مِنْ نُسُكِهِ أَوْ أَخَّرَهُ فَلْيُهْرِقْ لِذَلِكَ دَمًا
قَالَ وَهُوَ أَحَدُ مَنْ رَوَى أَنْ لَا حَرَجَ
فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِنَفْيِ الْحَرَجِ نَفْيُ الْإِثْمِ فَقَطْ وأجيب بأن الطريق بذلك إلى بن عباس فيها ضعف فإن بن أَبِي شَيْبَةَ أَخْرَجَهَا وَفِيهَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ وَفِيهِ مَقَالٌ وَعَلَى تَقْدِيرِ الصِّحَّةِ فَيَلْزَمُ مَنْ يأخذ بقول بن عَبَّاسٍ أَنْ يُوجِبَ الدَّمَ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ وَلَا يَخُصَّهُ بِالْحَلْقِ قَبْلَ الذَّبْحِ أَوْ قَبْلَ الرَّمْيِ
4 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الطِّيبِ عِنْدَ الْإِحْلَالِ قَبْلَ الزِّيَارَةِ)أَيْ قَبْلَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ
[917] قَوْلُهُ (وَيَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ بِطِيبٍ إلخ) هَذَا دَلِيلٌ صَرِيحٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الطِّيبِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ
وَهُوَ الرَّاجِحُ الْمُعَوَّلُ عليه (وفي الباب عن بن عَبَّاسٍ) قَالَ إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ فَقَدْ حَلَّ لَكُمْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ فَقَالَ لَهُ رجل يا بن عَبَّاسٍ وَالطِّيبُ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُضَمِّخُ رَأْسَهُ بِالْمِسْكِ أَفَطِيبٌ ذَلِكَ أَمْ لَا أَخْرَجَهُ النسائي وبن ماجه
قوله (وهو الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 568
আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের প্রেক্ষিতে, এটি বর্জন করলে কোনো কুরবানি (দম) ওয়াজিব হবে না।
ইবনে জুবাইর বলেছেন যে এটি ওয়াজিব। একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। তারা 'কোনো অসুবিধা নেই' বাক্যটিকে গুনাহ মোচনের অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, ফিদিয়া মওকুফের অর্থে নয়। সমাপ্ত।
মোল্লা আলী কারী বলেন, এর প্রমাণ হলো যে ইবনে আব্বাস এই একই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দম (কুরবানি) ওয়াজিব করেছেন।
যদি তিনি এটি না বুঝতেন এবং এটিই উদ্দেশ্য বলে না জানতেন, তবে তিনি এর বিপরীত নির্দেশ দিতেন না। মোল্লা আলী কারীর বক্তব্য সমাপ্ত।
আমি বলছি, ইমাম তহাবী ইবনে আব্বাসের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "যে ব্যক্তি তার হজের কোনো আমল আগে বা পরে করবে, সে যেন তার জন্য একটি রক্ত প্রবাহিত (কুরবানি) করে।"
তিনি বলেন, তিনিই (ইবনে আব্বাস) 'কোনো অসুবিধা নেই' হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী।
সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, 'অসুবিধা নেই' বলতে কেবল গুনাহ না থাকাকে বোঝানো হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই বর্ণনাটির সূত্র দুর্বল। কারণ ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির রয়েছেন, যার সম্পর্কে সমালোচনা আছে। আর যদি এটি সহীহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে ইবনে আব্বাসের কথা যারা গ্রহণ করেন, তাদের জন্য উল্লিখিত চারটি বিষয়ের প্রতিটিতেই দম ওয়াজিব করা আবশ্যক হবে; একে কেবল জবেহ করার আগে কিংবা পাথর নিক্ষেপের আগে মাথা কামানোর সাথে নির্দিষ্ট করা যাবে না।
৪ -
(পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে জিয়ারতের পূর্বে ইহরাম ত্যাগের সময় সুগন্ধি ব্যবহারের বিবরণ)অর্থাৎ তাওয়াফে জিয়ারতের আগে।
[৯১৭] তাঁর উক্তি (কুরবানির দিন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের মাধ্যমে...) এটি স্পষ্ট দলিল যে, বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে কুরবানির দিন সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েজ।
এবং এটিই অগ্রগণ্য ও নির্ভরযোগ্য মত। (এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে) তিনি বলেন, "যখন তোমরা জামরায় পাথর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য স্ত্রী সহবাস ব্যতীত সবকিছু হালাল হয়ে যাবে।" তখন একজন লোক তাকে জিজ্ঞেস করল, "হে ইবনে আব্বাস, সুগন্ধিও কি?" তিনি বললেন, "আমি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মাথায় কস্তুরী মাখতে দেখেছি। সেটা কি সুগন্ধি নয়?" এটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (এটিই ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের মত) এবং এটি হানাফী মাযহাবের ইমামগণেরও বক্তব্য।