তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 583

আল-মুগীরাহ এটি আবু যুবাইর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইবনে মাজাহ তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "হজ হলো জিহাদ আর উমরা হলো নফল (ঐচ্ছিক)।" এবং আব্দুল বাকি ইবনে ক্বানি' আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইতি।

তাঁর কথা— (এবং এটি একদল আহলে ইলমের অভিমত, তাঁরা বলেছেন উমরা ওয়াজিব নয়)—এটি হানাফী এবং মালিকী মাযহাবের অভিমত। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন যে সেটি দুর্বল এবং দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।

তাঁর কথা— (বলা হতো যে হজ দুটি: হজ-এ-আকবর বা বড় হজ হলো কোরবানির দিন এবং হজ-এ-আসগার বা ছোট হজ হলো উমরা)—'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো 'হজ্জুল আকবর' যা কোরবানির দিন অথবা আরাফার দিন। আর তারা উমরাকে 'হজ্জুল আসগার' বলে অভিহিত করেন। আবার হজের দিনগুলোকেও পূর্ণাঙ্গভাবে অথবা 'হজ্জে ক্বিরান'কে কিংবা আবু বকর (রাযিআল্লাহু আনহু) যে বছর হজ করেছিলেন সেই দিনকে হজ-এ-আকবর বলা হয়। আর 'আসগার' হলো উমরা অথবা আরাফার দিন কিংবা 'হজ্জে ইফরাদ'। 'মাজমা' এর আলোচনা এখানেই শেষ। (এবং ইমাম শাফিঈ বলেছেন: উমরা হলো সুন্নাত) অর্থাৎ এটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত একটি ওয়াজিব বিধান। আল-আইনী বলেন: আমাদের শায়খ যাইনুদ্দীন বলেছেন যে, ইমাম তিরমিযী ইমাম শাফিঈ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা তিনি এটি ওয়াজিব নয়—এমনটি বোঝাতে চাননি। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা যে— 'এটি বর্জন করার অনুমতি কেউ দিয়েছেন বলে আমাদের জানা নেই।' কারণ যে 'সুন্নাহ' দ্বারা ওয়াজিবের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তা বর্জন করার অনুমতি নিশ্চিতভাবেই থাকে। আর সুন্নাহ শব্দটি পদ্ধতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ইতি।

(তিনি বলেন) অর্থাৎ ইমাম শাফিঈ, (এবং বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ উমরা নফল হওয়ার ব্যাপারে, (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, আর তা দুর্বল)। উমরা নফল হওয়া সংক্রান্ত যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে তা ইতিপূর্বেই উল্লিখিত হয়েছে। (এবং ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন)। ইমাম শাফিঈ এবং সাঈদ ইবনে মানসূর উভয়েই সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন: আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে (রাযিআল্লাহু আনহু) বলতে শুনেছি: "আল্লাহর কসম! এটি আল্লাহর কিতাবে হজেরই সঙ্গিনী: (তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো)।" আর হাকেম আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "হজ ও উমরা উভয়টিই ফরজ।" তবে এর সনদ দুর্বল।

এবং তাঁর উক্তি "লা-ক্বারীনাতুহা"-তে সর্বনামটি "ফরিদ্বাহ" (ফরজ বিধান) এর দিকে নির্দেশ করছে। মূল বাক্যটি সম্ভবত "লা-ক্বারীনাতুহু" হওয়ার কথা ছিল, কারণ এর দ্বারা হজ উদ্দেশ্য। ফাতহুল বারীতে এমনই উল্লেখ রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং আহলে আছারদের অন্যান্যরা উমরা ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর ইমাম বুখারী এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এবং ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি দ্বারা: "আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যার ওপর হজ পালন করা আবশ্যক নয়।"