قَوْلُهُ (وُضُوءُ الرَّجُلِ) بِضَمِّ الْوَاوِ لِأَنَّ الْمُرَادَ الفعل
قوله (كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَعَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى الضَّمِيرِ وَهُوَ مِنْ بَابِ تَغْلِيبِ الْمُتَكَلِّمِ عَلَى الْغَائِبِ لِكَوْنِهَا هِيَ السَّبَبَ فِي الِاغْتِسَالِ فَكَأَنَّهَا أَصْلٌ فِي الْبَابِ قَالَهُ الْحَافِظُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ إِلَخْ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَأَمَّا تَطْهِيرُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ فَهُوَ جَائِزٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ لِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِي الْبَابِ انْتَهَى وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ نَقَلَ الطَّحَاوِيُّ ثُمَّ الْقُرْطُبِيُّ وَالنَّوَوِيُّ الِاتِّفَاقَ عَلَى جَوَازِ اغْتِسَالِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْإِنَاءِ الواحد وفيه نظر لما حكاه بن الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُنْهَى عنه وكذا حكاه بن عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ قَوْمٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ انْتَهَى
وَتَعَقَّبَ الْعَيْنِيُّ عَلَى الْحَافِظِ فَقَالَ فِي نَظَرِهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُمْ قَالُوا بِالِاتِّفَاقِ دُونَ الْإِجْمَاعِ فَهَذَا الْقَائِلُ لَمْ يَعْرِفْ الْفَرْقَ بَيْنَ الِاتِّفَاقِ وَالْإِجْمَاعِ انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ قُلْتُ قَالَ النَّوَوِيُّ هُوَ جَائِزٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ كَمَا عَرَفْتَ فَنَظَرُ الْحَافِظِ صَحِيحٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَنَظَرُ الْعَيْنِيِّ مَرْدُودٌ عَلَيْهِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَأُمِّ هَانِئٍ وَأُمِّ صَبِيَّةَ وَأُمِّ سلمة وبن عُمَرَ) أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ هَانِئٍ فَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ صُبَيَّةَ بِصَادٍ مُهْمَلَةٍ وَمُوَحَّدَةٍ مُصَغَّرًا فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالطَّحَاوِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ فأخرجه بن ماجه والطحاوي وأما حديث بن عمر فأخرجه مالك في الموطأ والنسائي وبن ماجه
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 164
তাঁর বাণী (পুরুষের উযু) 'ওয়াও' বর্ণে পেশসহকারে পঠিত হবে, কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো কার্যাবলী (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করা)।
তাঁর বাণী (আমি এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একত্রে গোসল করতাম): এটি 'মাফউল মাআহু' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার সর্বনামের ওপর 'আতফ' বা সংযোগ হওয়ারও অবকাশ রাখে। এটি 'মুত্যাকাল্লিম'কে (উত্তম পুরুষ) 'গায়েব' (নাম পুরুষ)-এর ওপর প্রাধান্য দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত; কারণ বর্ণনাকারী নিজেই গোসলের কারণ ছিলেন, যেন তিনি এই বিষয়ের মূল উৎস। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বাণী (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস): আর ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী (আর এটিই অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত ইত্যাদি): ইমাম নববী শরহে মুসলিম-এ বলেন, একই পাত্র থেকে পুরুষ ও নারীর পবিত্রতা অর্জন করা মুসলিমদের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী বৈধ; যা এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন, ইমাম তাহাবী, অতপর কুরতুবী ও নববী এক পাত্র থেকে পুরুষ ও নারীর গোসল করার বৈধতার বিষয়ে ঐক্যমত (ইত্তিফাক) বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনুল মুনযির আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি করতে নিষেধ করতেন। অনুরূপভাবে ইবনে আব্দুল বারর একদল লোক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অথচ এই হাদীসটি তাদের বিপক্ষে দলিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আল্লামা আইনী হাফেজ ইবনে হাজারের ওপর আপত্তি করে বলেন, তাঁর এই পর্যালোচনার মাঝেই ত্রুটি রয়েছে। কেননা তাঁরা 'ঐক্যমত' (ইত্তিফাক) শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'ইজমা' নয়। সুতরাং এই মন্তব্যকারী ইত্তিফাক ও ইজমার মধ্যকার পার্থক্য অনুধাবন করতে পারেননি। (আইনীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইমাম নববী স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন যে এটি মুসলিমদের 'ইজমা' দ্বারা বৈধ, যেমনটি আপনি ইতোপূর্বে জেনেছেন। সুতরাং হাফেজ ইবনে হাজারের পর্যবেক্ষণটি নিঃসন্দেহে সঠিক এবং আইনীর আপত্তিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য।
তাঁর বাণী (এই অনুচ্ছেদে আলী, আয়েশা, আনাস, উম্মে হানী, উম্মে সবিয়্যাহ, উম্মে সালামাহ এবং ইবনে উমর রাযি.-গণ থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে): আলী (রাযি.)-এর হাদীস ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন; আয়েশা ও আনাস (রাযি.)-এর হাদীস ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; উম্মে হানী (রাযি.)-এর হাদীস ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; আর উম্মে সবিয়্যাহ (যার বানান সদ এবং বা-এর ক্ষুদ্রার্থক রূপে)—তাঁর হাদীস আবু দাউদ ও তাহাবী বর্ণনা করেছেন; উম্মে সালামাহ (রাযি.)-এর হাদীস ইবনে মাজাহ ও তাহাবী বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে, ইমাম নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
