তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 165

৪৬ - (পরিচ্ছেদ: নারীর পবিত্রতা অর্জনের পর অবশিষ্ট পানির অপছন্দনীয়তা)

[৬৩] তাঁর বাণী (সুফিয়ান হতে) তিনি হলেন আস-সাওরী। (সুলাইমান আত-তাইমী হতে) তিনি হলেন ইবনে তারখান আবু আল-মুতামির আল-বাসরি; তিনি তাইম গোত্রে বসবাস করার কারণে তাদের দিকে সম্বন্ধ করে তাকে নিসবত করা হয়েছে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও অতিশয় ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন এবং রাবীয়াহ (চতুর্থ) স্তরের অন্তর্ভুক্ত। (আবু হাজিব হতে) তাঁর নাম সাওদাহ বিন আসিম আল-আনাযী আল-বাসরি। তিনি সত্যবাদী; বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তিনি তৃতীয় স্তরের। (বনু গিফার গোত্রের এক ব্যক্তি হতে) তিনি হলেন হাকাম বিন আমর, হাফিজ (ইবনে হাজার) এমনটিই বলেছেন।

তাঁর বাণী (নারীর পবিত্রতা অর্জনের অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে) অর্থাৎ কোনো নারী ওজু করার পর পানির যে অংশ অবশিষ্ট থাকে তা থেকে।

তাঁর বাণী (এ অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ বিন সারজিস হতেও বর্ণিত আছে) 'সিন' বর্ণের ওপর ফাতহাহ, 'রা' বর্ণে সুকুন এবং 'জিম' বর্ণের নিচে কাসরাহ সহকারে, এরপর পুনরায় 'সিন'। তিনি একজন সাহাবী যিনি বসরায় বসবাস করতেন। তাঁর বর্ণিত হাদিসটি ইবনে মাজাহ এই শব্দে সংকলন করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো পুরুষকে নারীর ওজুর অবশিষ্টাংশ দিয়ে এবং কোনো নারীকে পুরুষের ওজুর অবশিষ্টাংশ দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন; তবে তারা যেন উভয়ই একত্রে পানি ব্যবহার করে।"

ইবনে মাজাহ হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "সঠিক হলো প্রথমটি এবং দ্বিতীয়টি একটি বিভ্রম (ওয়াহম)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, প্রথমটি বলতে তিনি হাকাম বিন আমরের পরবর্তী হাদিসটিকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি আব্দুল্লাহ বিন সারজিসের হাদিসের আগে সেটি উল্লেখ করেছেন। আর দ্বিতীয়টি বলতে তিনি আব্দুল্লাহ বিন সারজিসের হাদিসকে বুঝিয়েছেন। এ অনুচ্ছেদে আবু দাউদ ও নাসাঈ হুমাইদ বিন আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারীর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এমন এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি যিনি চার বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে ছিলেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীকে পুরুষের অবশিষ্টাংশ দিয়ে এবং পুরুষকে নারীর অবশিষ্টাংশ দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন; বরং তারা যেন উভয়ে একত্রে হাত দিয়ে পানি তুলে নেয়।" ফাতহুল বারীতে বলা হয়েছে: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং যারা একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন তাদের কোনো শক্তিশালী দলিল আমার জানা নেই।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। বুলুগুল মারামে বলা হয়েছে: "এর সনদ সহীহ।" ইমাম আহমাদ একে সেই পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যখন নারী একাকী তা ব্যবহার করে থাকে; কারণ এ অধ্যায়ের অন্যান্য হাদিসসমূহ থেকে একত্রে পানি ব্যবহারের ক্ষেত্রে এর বৈধতা সুস্পষ্ট হয়। মাইমুনি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নারীর অবশিষ্টাংশ দিয়ে পবিত্রতা অর্জনের নিষেধাজ্ঞা এবং এর বৈধতা সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মাঝে অস্থিরতা (ইজতিরাব) রয়েছে। তিনি বলেন: তবে সাহাবীদের একটি দলের নিকট থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত যখন নারী একাকী তা ব্যবহার করে। আবার ইবনে আব্বাসসহ সাহাবীদের একটি জামায়াতের নিকট থেকে এর বৈধতার বিষয়টিও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

জেনে রাখুন যে, এ মাসআলায় ইমাম আহমাদের দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো যা তিরমিযী উল্লেখ করেছেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ। দ্বিতীয়টি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতের অনুরূপ। ইবনে কুদামা আল-মুগনীতে বলেছেন: ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো ভিন্ন ভিন্ন; তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো—যখন নারী একাকী পানি ব্যবহার করে তখন তা (পুরুষের জন্য) বৈধ নয়। দ্বিতীয় বর্ণনা মতে, নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য তা দিয়ে ওজু করা বৈধ। ইবনে আকীল এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিই অধিকাংশ জ্ঞানীর অভিমত।