قُلْتُ هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ بَل وَجْهُ ذَلِكَ مَذْكُورٌ صَرَاحَةً فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ فَقَدْ رَوَاهَا عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ أَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ تَحِيضُ
قَالَ لِيَكُنْ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ
قَالَ فَقَالَ الْحَارِثُ كَذَلِكَ أَفْتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَقَالَ عُمَرُ أَرِبْتَ عَنْ يَدَيْك سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ سَأَلْتَ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِكَيْ ما أخالف
قوله (وفي الباب عن بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ النَّاس يَنْصَرِفُونَ فِي كُلِّ وَجْهٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَنْفِرُ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ
رَوَاهُ أَحْمَدُ ومسلم وأبو داود وبن ماجه
وفي رواية أمر الناس أن يكون آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ كَذَا فِي الْمُنْتَقَى
قَوْلُهُ (حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَالْإِسْنَادُ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ حَسَنٌ وأخرجه الترمذي بإسناده ضَعِيفٍ وَقَالَ غَرِيبٌ
انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ
قُلْتُ فِي إِسْنَادِ التِّرْمِذِيِّ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ وَهُوَ صدوق كثير الخطأ والتدليس وروي هذا الحديث عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُغِيرَةَ بِالْعَنْعَنَةِ وَفِي إِسْنَادِهِ أَيْضًا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْبَيْلَمَانِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَمَا عَرَفْتَ
وأَمَّا أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ فَأَخْرَجَاهُ بِإِسْنَادٍ آخِرَ غَيْرِ إِسْنَادِ التِّرْمِذِيِّ
وفِي أَحَادِيثِ الْبَابِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ طَوَافِ الْوَدَاعِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَيَلْزَمُ بتركه دم
وقال مالك وداود وبن الْمُنْذِرِ هُوَ سُنَّةٌ لَا شَيْءَ فِي تَرْكِهِ
قَالَ الْحَافِظُ وَالَّذِي رَأَيْتُهُ لِابْنِ الْمُنْذِرِ فِي الْأَوْسَطِ أَنَّهُ وَاجِبٌ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَجِبُ بِتَرْكِهِ شَيْءٌ انْتَهَى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَقَدْ اجْتَمَعَ فِي طَوَافِ الْوَدَاعِ أَمْرُهُ صلى الله عليه وسلم وَنَهْيُهُ عَنْ تَرْكِهِ وَفِعْلُهُ الَّذِي هُوَ بَيَانٌ لَلْمُجْمَلِ الْوَاجِبِ وَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ يفيد الوجوب والله تعالى أعلم
9 - مَا جَاءَ أَنَّ الْقَارِنَ يَطُوفُ طَوَافًا وَاحِدًا [947] قَوْلُهُ (فَطَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا) اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِكِفَايَةِ الطَّوَافِ الْوَاحِدِ لِلْقَارِنِ وَإِلَيْهِ ذهب الجمهور
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 16
আমি বলি, এটি সঠিক নয়; বরং এর কারণটি স্পষ্টভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এটি হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে আসলাম এবং তাকে সেই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কোরবানির দিন বায়তুল্লাহর তওয়াফ করল, এরপর তার ঋতুস্রাব শুরু হলো।
তিনি বললেন, বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ কাজ যেন হয় (তওয়াফ)।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, হারিস বললেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এমনই ফতোয়া দিয়েছিলেন। তখন ওমর (রা.) বললেন: তোমার হাত ধূলিমলিন হোক! তুমি আমাকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে যা তুমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলে, যাতে আমি তাঁর (সুন্নাহর) বিরোধিতা করি (তা দেখার জন্য)!
তাঁর উক্তি (আর এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মানুষ (হজ শেষে) বিভিন্ন দিকে চলে যেত, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: বায়তুল্লাহর সাথে শেষ সাক্ষাৎ সম্পন্ন না করে কেউ যেন প্রস্থান না করে।
এটি আহমাদ, মুসলিম, আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
অন্য এক বর্ণনায় আছে, মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদের শেষ কাজ হয় বায়তুল্লাহর সাথে, তবে ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে তা শিথিল করা হয়েছে। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
তাঁর উক্তি (হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আউসের হাদিসটি 'গরীব'): আল-মুনজিরি বলেন, এটি নাসায়িও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়ি যে সনদে এটি বর্ণনা করেছেন তা 'হাসান'। তবে তিরমিজি এটি একটি 'দুর্বল' সনদে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'গরীব' বলেছেন।
মুনজিরির বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আমি বলি, তিরমিজির সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুল করেন এবং 'তাদলিস' (সূক্ষ্ম ত্রুটি গোপন) করেন। তিনি এই হাদিসটি আব্দুল মালিক ইবনে মুগিরা থেকে 'আন-আনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সনদে আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলামানিও রয়েছেন, যিনি আপনার জানামতে দুর্বল।
আর আবু দাউদ ও নাসায়ি এটি তিরমিজির সনদ ছাড়া ভিন্ন একটি সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো বিদায় তওয়াফ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
ইমাম নববী বলেন, এটি অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং এটি ত্যাগ করলে 'দম' (পশু কোরবানি) আবশ্যক হয়।
ইমাম মালেক, দাউদ এবং ইবনুল মুনজির বলেন, এটি সুন্নাহ এবং এটি ত্যাগ করলে কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনুল মুনজিরের যে মতটি আমি দেখেছি তা হলো—এটি ওয়াজিব, তবে এটি ত্যাগের কারণে কিছু আবশ্যক হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
শাওকানি বলেন, বিদায় তওয়াফের ক্ষেত্রে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ, এটি বর্জনের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং তাঁর নিজস্ব আমল—যা মূলত ওয়াজিবের সংক্ষিপ্ত বিবরণের ব্যাখ্যা—সবই একত্রিত হয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ দেয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
৯ - 'কারিন' (হজ ও ওমরাহ একত্রে পালনকারী) ব্যক্তি একটি মাত্র তওয়াফ করবেন—এ সংক্রান্ত আলোচনা। [৯৪৭] তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি উভয়ের জন্য একটি তওয়াফ করলেন): যারা বলেন যে কারিন হাজীর জন্য একটি তওয়াফই যথেষ্ট, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মতেরই অনুসারী।