قَالَ الْحَافِظُ لَكِنْ رَوَى الطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُ مَرْفُوعًا عن علي وبن مَسْعُودٍ ذَلِكَ بِأَسَانِيدَ لَا بَأْسَ بِهَا إِذَا اجْتَمَعَتْ وَلَمْ أَرَ فِي الْبَابِ أَصَحَّ مِنْ حديثي بن عُمَرَ وَعَائِشَةَ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذَا الْبَابِ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَافِظُ كَلَامًا حَسَنًا مَنْ شَاءَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ فَلْيَرْجِعْ إِلَى فَتْحِ الْبَارِي
وأَرَادَ بِحَدِيثِ بن عُمَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ التِّرْمِذِيُّ وَتَقَدَّمَ تَخْرِيجُهُ وَلَفْظُهُ وَأَرَادَ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ الْحَدِيثَ الَّذِي أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ وَفِيهِ وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا
قُلْتُ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ أَنَّ الْقَارِنَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِلَّا طَوَافٌ وَاحِدٌ كَالْمُفْرِدِ
[948] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الدَّرَاوَرْدِيُّ
قَوْلُهُ (مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَجْزَأَهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ مِنْهُمَا) أَيْ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِلَفْظِ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كَفَاهُ لَهُمَا طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
وهَذَا الْحَدِيثُ نَصٌّ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْقَارِنَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِلَّا طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وبن ماجه بَابُ
00 - مَا جَاءَ أَنَّ مُكْثَ الْمُهَاجِرِ بِمَكَّةَ بَعْدَ الصَّدَرِ ثَلَاثًا قَالَ فِي النِّهَايَةِ الصَّدَرُ بالتحريك رجوع المسافر من مقصد وَالشَّارِبَةِ مِنَ الْوِرْدِ يُقَالُ صَدَرَ يَصْدُرُ صُدُورًا وَصَدَرًا انْتَهَى
وقَالَ فِي الْمَجْمَعِ أَيْ بَعْدَ الرُّجُوعِ مِنْ مِنًى وَكَانَ إِقَامَةُ الْمُهَاجِرِ بِمَكَّةَ حَرَامًا ثُمَّ أُبِيحَ بَعْدَ قَضَاءِ النُّسُكِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ انْتَهَى
[949] قَوْلُهُ (يَمْكُثُ) بِضَمِّ الْكَافِ مِنْ بَابِ نَصَرَ يَنْصُرُ أَيْ يُقِيمُ (الْمُهَاجِرُ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ) أَيْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 18
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন, তবে ইমাম তহাবী এবং অন্যান্যরা আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এমন সব সনদে যাতে কোনো সমস্যা নেই যখন সেগুলো একত্রে বিবেচনা করা হয়। তবে আমি এই অধ্যায়ে ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিস দুটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ আর কিছু দেখিনি। অতঃপর হাফিজ চমৎকার কিছু আলোচনা করেছেন; কেউ যদি তা জানতে চান তবে তিনি যেন ফাতহুল বারীর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।
ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা তিনি সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যার দিকে তিরমিজি ইঙ্গিত করেছেন এবং যার তাখরিজ ও শব্দাবলি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশার হাদিস দ্বারা তিনি সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যা বুখারি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আর যারা হজ ও উমরাহ একত্রে করেছেন (কারিন), তারা কেবল একবারই তাওয়াফ করেছেন।"
আমি বলি, অগ্রগণ্য মত হলো এই যে, মুফরিদ (একক হজকারী)-এর মতো কারিন (হজ ও উমরাহ একত্রে পালনকারী)-এর ওপরও কেবল একটি তাওয়াফই ওয়াজিব।
[৯৪৮] তাঁর বক্তব্য (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ), তিনি হলেন আদ-দারাওয়ারদী।
তাঁর বক্তব্য (যে ব্যক্তি হজ ও উমরাহর ইহরাম বাঁধবে, তার উভয়ের পক্ষ থেকে একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ যথেষ্ট হবে), অর্থাৎ হজ ও উমরাহ থেকে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি হজ ও উমরাহকে একত্রিত করবে, তার উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ-ই যথেষ্ট।" ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে।
এই হাদিসটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, কারিন ব্যক্তির ওপর কেবল একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ ব্যতীত অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। (এই হাদিসটি হাসান গারিব সহিহ)। আর ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। অনুচ্ছেদ:
০০ - বিদায়ের পর মক্কায় মুহাজিরদের তিন দিন অবস্থান প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে। আন-নিহায়া গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আস-সাদার' (শব্দটি যবরযুক্ত) অর্থ হলো কোনো গন্তব্য থেকে মুসাফিরের প্রত্যাবর্তন এবং পানীয় স্থান থেকে পানকারীর প্রস্থান। বলা হয়: সে ফিরে এসেছে, সে ফিরে আসছে, ফিরে আসা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আল-মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ মিনা থেকে ফেরার পর। মক্কায় মুহাজিরদের অবস্থান করা হারাম ছিল, অতঃপর হজের আহকাম সম্পন্ন করার পর তিন দিন থাকার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
[৯৪৯] তাঁর কথা (অবস্থান করবে), যা 'নাসারা-ইয়ানসুরু' বাব থেকে 'কাফ' বর্ণে পেশসহ গঠিত, অর্থাৎ অবস্থান করবে (মুহাজির তার হজের আহকাম পালনের পর), অর্থাৎ-