بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ مِنًى كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى بَعْدَ الصَّدْرِ أَيْ الصَّدْرِ مِنْ مِنًى قَالَهُ النَّوَوِيُّ (بِمَكَّةَ ثَلَاثًا) أَيْ يَجُوزُ لَهُ مُكْثُ هَذِهِ الْمُدَّةِ لِقَضَاءِ حَوَائِجِهِ وَلَا يَجُوزُ لَهُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا لِأَنَّهَا بَلْدَةٌ تَرَكَهَا الله تَعَالَى فَلَا يُقِيمُ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ هَذِهِ الْمُدَّةِ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ الْعَوْدَ إِلَى مَا تَرَكَهُ لِلَّهِ تَعَالَى قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ مَكَّةَ قَبْلَ الْفَتْحِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حُرِّمَ عَلَيْهِمْ اسْتِيطَانُ مَكَّةَ وَالْإِقَامَةُ بِهَا ثُمَّ أُبِيحَ لَهُمْ إِذَا وَصَلُوهَا بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ أَوْ غَيْرِهِمَا أَنْ يُقِيمُوا بَعْدَ فَرَاغِهِمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَا يَزِيدُوا عَلَى الثَّلَاثَةِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْهِجْرَةِ وَمُسْلِمٌ فِي الْحَجِّ وَأَبُو دَاوُدَ أَيْضًا فِي الْحَجِّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا فِي الْحَجِّ وَفِي الصلاة وبن مَاجَهْ فِي الصَّلَاةِ (وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مَرْفُوعًا) إِنْ شِئْتَ الْوُقُوفَ عَلَى ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى الصَّحِيحَيْنِ وَالسُّنَنِ وَقَدْ ذَكَرْنَا مَوَاقِعَ الْحَدِيثِ فِيهَا بَاب
01 - مَا جاء ما يقول عند القفول من الحج وَالْعُمْرَةِ أَيْ عِنْدَ الرُّجُوعِ مِنْهُمَا [950] قَوْلُهُ (إِذَا قَفَلَ) أَيْ رَجَعَ (فَعَلَا) الْفَاءُ لِلْعَطْفِ وَعَلَا فعل ماضي (فَدْفَدًا) بِتَكْرَارِ الْفَاءِ الْمَفْتُوحَةِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ الْمَكَانُ الَّذِي فِيهِ ارْتِفَاعٌ وَغِلَظٌ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ وَكَذَلِكَ فِي النِّهَايَةِ وَجَمْعُهُ فَدَافِدُ أَوْ شَرَفًا) بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ (كَبَّرَ) جَوَابُ إِذَا (آئِبُونَ) بِهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ مَكْسُورَةٌ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ آبَ يَئُوبُ إِذَا رَجَعَ أَيْ نَحْنُ رَاجِعُونَ مِنْ السَّفَرِ بِالسَّلَامَةِ إِلَى أوطاننا (تائبون) أي مِنَ الْمَعْصِيَةِ إِلَى الطَّاعَةِ (عَابِدُونَ) أَيْ لِمَعْبُودِنَا (سَائِحُونَ) جَمْعُ سَائِحٍ مِنْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 19
মিনা থেকে ফিরে আসার পর, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে 'সদর' অর্থাৎ মিনা থেকে প্রস্থানের পর। ইমাম নববী এটি বলেছেন। (মক্কায় তিন দিন) অর্থাৎ নিজের প্রয়োজন মেটানোর জন্য তার পক্ষে এই সময়কাল অবস্থান করা বৈধ এবং এর অতিরিক্ত সময় অবস্থান করা তার জন্য বৈধ নয়। কারণ এটি এমন এক শহর যা সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ত্যাগ করেছে, তাই সে সেখানে এই সময়ের বেশি অবস্থান করবে না। কেননা এটি আল্লাহর জন্য যা ত্যাগ করেছে তাতে পুনরায় ফিরে আসার সদৃশ হয়ে যায়। ইমাম নববী বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, যারা মক্কা বিজয়ের আগে মক্কা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছিলেন, তাদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা ও অবস্থান করা হারাম করা হয়েছিল। অতঃপর যখন তারা হজ বা উমরা কিংবা অন্য কোনো কাজে সেখানে আসবে, তখন তাদের কাজ শেষ করার পর তিন দিন অবস্থান করা বৈধ করা হয়েছে, তবে তিন দিনের বেশি নয়। সমাপ্ত।
তাঁর কথা (এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস)। ইমাম বুখারী এটি হিজরত অধ্যায়ে, মুসলিম হজ অধ্যায়ে এবং আবু দাউদও হজ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ী এটি হজ ও সালাত অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। (এই সূত্র ছাড়াও অন্যভাবে মারফু হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে)। আপনি যদি সে সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চান তবে সহীহাইন ও সুনান গ্রন্থগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন। আমরা সেখানে হাদিসটির বর্ণনাস্থলগুলো উল্লেখ করেছি। পরিচ্ছেদ
০১ - হজ ও উমরা থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় যা বলতে হয়। অর্থাৎ তা থেকে ফিরে আসার সময়। [৯৫০] তাঁর কথা (যখন তিনি ফিরতেন) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করতেন। (অতঃপর আরোহণ করতেন) এখানে 'ফা' অব্যয় হিসেবে এসেছে এবং 'আলা' একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। (উঁচু ও শক্ত ভূমি) 'ফা' এবং 'দাল' বর্ণের পুনরাবৃত্তিসহ, এর অর্থ হলো এমন স্থান যা উঁচু ও শক্ত। আল্লামা সুয়ূতী এটি বলেছেন এবং 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। এর বহুবচন হলো 'ফাদাফিদ'। (অথবা কোনো উঁচু স্থান) 'শীন' ও 'রা' বর্ণে জবরসহ, এর অর্থ হলো উচ্চভূমি। (তাকবীর বলতেন) এটি 'ইযা' এর উত্তর। (প্রত্যাবর্তনকারী) মদ্ যুক্ত হামজার পর যের যুক্ত হামজাসহ, এটি 'আবা-ইয়াউবু' থেকে ইসমে ফায়েল, যখন কেউ ফিরে আসে। অর্থাৎ আমরা সফর থেকে নিরাপদে আমাদের স্বদেশে প্রত্যাবর্তনকারী। (তওবাকারী) অর্থাৎ পাপাচার থেকে আনুগত্যের দিকে। (ইবাদতকারী) অর্থাৎ আমাদের মাবুদের ইবাদতকারী। (সায়িহুন) এটি সায়িহ-এর বহুবচন যা...