তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 21

তার ঘাড় মটকে যাওয়া বা মচকানো; তার সওয়ারি তাকে নিচে ফেলে ঘাড় মটকে দিয়েছে। এটি অনেকটা তোমার এই কথা বলার মতো—'রশিটি ধরো' এবং 'রশিটি দিয়ে ধরো'। 'ঘাড় নিজেই নিজেকে মটকে দিয়েছে' এমন বলা হয় না, বরং বলা হয় 'লোকটির ঘাড় মটকে দেওয়া হয়েছে', সুতরাং সে ব্যক্তি 'মাওকুস' (যার ঘাড় মটকে গেছে)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (এবং তোমরা তার মাথা আবৃত করো না) অর্থাৎ তা ঢেকে দিও না। (সে উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করবে অথবা তালবিয়া পাঠ করবে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র। আর এই বাক্যটি 'হাল' বা অবস্থা জ্ঞাপক, অর্থাৎ সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস), আর শায়খাইন (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং এটি সুফিয়ান সাওরী, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত), এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তাঁরা বলেন, ইহরাম গ্রহণকারীর মৃত্যুর পর তার ইহরাম ছিন্ন হয় না; সুতরাং তার মাথা ঢাকা হবে না এবং তাকে তার ইহরামের দুই কাপড়েই কাফন দেওয়া হবে। তাঁরা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং কোনো কোনো আলিম বলেছেন, যখন মুহরিম মৃত্যুবরণ করে, তখন তার ইহরাম ছিন্ন হয়ে যায় এবং তার সাথে সাধারণ মৃত ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করা হয়), এটি হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অভিমত। তাঁরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস—'যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়...'—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা আইনী, যুরকানী এবং হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অন্যান্য আলিমগণ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটির উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে ওই ব্যক্তির ইহরাম মৃত্যুর পরেও অবশিষ্ট থাকবে; সুতরাং এটি বিশেষ করে ওই ব্যক্তির জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। এছাড়া এটি একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়াতে হাল), যা সবার জন্য প্রযোজ্য নয়। আর তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছিলেন—'নিশ্চয়ই সে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে'।

আর এই বিষয়টি অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটবে বলে নিশ্চিত হওয়া যায় না, তাই এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হবে।

'আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ' এর লেখক এই উত্তরগুলো উল্লেখ করার পর বলেন—"ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই সবই কৃত্রিম ব্যাখ্যা (তআসসুফ)। কেননা তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হওয়া কেবল তাঁর সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং তা প্রত্যেক ইহরামকারীর জন্য সাধারণ। যেহেতু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—'প্রত্যেক বান্দাকে সেভাবেই পুনরুত্থিত করা হবে যেভাবে সে মৃত্যুবরণ করেছে'।"

ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সেটির ওপরই পুনরুত্থিত করা হবে; ইমাম হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াজ্জিনকে আযান দেওয়া অবস্থায় এবং তালবিয়া পাঠকারীকে তালবিয়া পাঠ করা অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে।

ইমাম আসবাহানী এটি 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেমনটি ইমাম সুয়ূতী 'আল-বুদূরুস সাফিরাহ ফী আহওয়ালিল আখিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সুতরাং এই কারণ দর্শানোর (তালীলা) মধ্যে কোনো বিশেষত্বের (ইখতিসাস) প্রমাণ নেই। বরং এই কারণটি উল্লেখ করা হয়েছে এই জন্য যে, যখন মৃতদের প্রচলিত নিয়মের বিপরীতে মাথা না ঢাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তার হিকমত সম্পর্কে অবগত করা হয়েছে—আর তা হলো তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে। অতএব তাকে তালবিয়া পাঠকারীদের অবস্থাতেই রাখা উচিত। আর ওহীর মাধ্যমে এটি বিশেষ হওয়ার যে সম্ভাবনা উল্লেখ করা হয়েছে, তা নিছক সম্ভাবনা মাত্র যা গ্রহণযোগ্য নয়। আর একে বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়াতে হাল) হিসেবে গণ্য করা এবং এর ব্যাপকতা অস্বীকার করা কেবল তখনই সঠিক হতো যদি এতে কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বর্ণিত না থাকত। কিন্তু যখন একটি সাধারণ কারণ বিদ্যমান রয়েছে, তখন বিধানটিও সাধারণ হবে।

আর ইবনে উমরের বর্ণনা—অর্থাৎ ইমাম মুহাম্মদ যা ইমাম মালিক হতে এবং তিনি নাফে হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তার পুত্র ওয়াকিদ বিন আব্দুল্লাহকে কাফন দিয়েছিলেন যখন তিনি জুহফায় ইহরাম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর মাথা ঢেকে দিয়েছিলেন—এর উত্তর হলো, সম্ভবত এই হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি, অথবা হতে পারে এটি তাঁর নিকট পৌঁছেছে কিন্তু তিনি একে গণ্য করেছেন...