তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 25

এবং তারা প্রথম প্রস্থানের দিন (১২ই জিলহজ পাথর নিক্ষেপ) বর্জন করবে, অতঃপর তৃতীয় দিনে এসে দ্বিতীয় দিনের বাদ পড়া পাথর নিক্ষেপগুলো তৃতীয় দিনের পাথর নিক্ষেপের সাথে সম্পন্ন করবে। এতে দ্বিতীয় একটি ব্যাখ্যাও রয়েছে, আর তা হলো—তারা জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করবে এবং ওই দিনের (বাকি) পাথর নিক্ষেপ ছেড়ে চলে যাবে, অতঃপর তাশরীকের দ্বিতীয় দিনে ফিরে এসে তাদের বাদ পড়া পাথরগুলো নিক্ষেপ করবে এবং এরপরে ওই দিনের নির্ধারিত পাথরগুলো নিক্ষেপ করবে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই উভয় পদ্ধতিই বৈধ। পশুপালকদের জন্য মূলত এই ছাড় দেওয়া হয়েছে কারণ তাদের ওপর উট চরাণো ও সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব থাকে, যেহেতু মানুষ তখন তাদের নিজ নিজ হজের কার্যাবলীতে মগ্ন থাকার কারণে উটগুলোর দেখাশোনা করতে পারে না। আর তাদের পক্ষে উট চরাণো, পাথর নিক্ষেপ ও মিনায় রাত্রিযাপনের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় না। তাই ওজরের কারণে তাদের জন্য রাত্রিযাপন ত্যাগ করা এবং বর্ণিত পদ্ধতিতে পাথর নিক্ষেপ করা বৈধ। ‘নীলুল আওতার’ গ্রন্থে এরূপই উল্লেখ আছে। ইমাম তিরমিযীর উক্তি (ইবনে উইয়াইনাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুল বাদ্দাহ ইবনে আদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, আদি হলেন আবুল বাদ্দাহর পিতা এবং তিনি তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করছেন। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কেননা আদি হলেন আবুল বাদ্দাহর দাদা, আর আবুল বাদ্দাহর পিতা হলেন আসিম ইবনে আদি। তিনি মূলত এই হাদিসটি তাঁর পিতা আসিম ইবনে আদি থেকেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক পরবর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে বলেছেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে অবহিত করেছেন যে, আবুল বাদ্দাহ ইবনে আসিম ইবনে আদি তাঁকে তাঁর পিতা আসিম ইবনে আদি থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উষ্ট্রচালকদের জন্য পাথর নিক্ষেপের বিষয়ে ছাড় দিয়েছেন—সম্পূর্ণ হাদিস। (মালিক ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুল বাদ্দাহ ইবনে আসিম ইবনে আদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে)। ইমাম মালিক বলেছেন: আবুল বাদ্দাহ ইবনে আসিম ইবনে আদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, অর্থাৎ আসিম ইবনে আদি। আর এটাই সঠিক; কেননা আবুল বাদ্দাহ এই হাদিসটি তাঁর পিতা আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর দাদা আদি থেকে নয়। যারা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ অনুসন্ধান করেন তাদের নিকট এটি সুস্পষ্ট। একারণেই ইমাম তিরমিযী বলেছেন: (মালিকের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ)। অর্থাৎ মালিকের এই কথা—আবুল বাদ্দাহ ইবনে আসিম ইবনে আদি তাঁর পিতা থেকে—এটিই সঠিক। পক্ষান্তরে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বক্তব্য—আবুল বাদ্দাহ ইবনে আদি তাঁর পিতা থেকে—এটি সঠিক নয়।

আপনি যদি বলেন যে, হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন—‘যিনি আবুল বাদ্দাহ ইবনে আদি বলেছেন, তিনি মূলত তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন’। এর উত্তরে আমি বলব: আবুল বাদ্দাহ ইবনে আদি বলার পর ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলাটি হাফিজের এই দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে; অতএব বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। সতর্কবার্তা: ইমাম মালিকের বর্ণনা অধিক বিশুদ্ধ হওয়ার কারণটি সুস্পষ্ট, কিন্তু ‘আরফুশ শাযী’র লেখক তা বুঝতে পারেননি। তাই তিনি ইমাম তিরমিযীর ওপর এই বলে আপত্তি করেছেন যে—মালিক ও ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য কী? অতঃপর তিনি অধিক বিশুদ্ধ হওয়ার সপক্ষে নিজের পক্ষ থেকে কিছু অসার যুক্তি উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে নিজেই সেগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন ও তাতে সন্তুষ্ট হননি। পরিশেষে তিনি বলেছেন: ‘মোটকথা হলো, ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনার বিপরীতে মালিকের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো সন্তোষজনক কারণ আমি খুঁজে পাইনি।’

আমি (লেখক) বলি: যদি ‘আরফুশ শাযী’র লেখক ইমাম তিরমিযীর বক্তব্যের প্রতি আন্তরিকভাবে মনোনিবেশ করতেন, তবে তিনি ইমাম মালিকের বর্ণনার অধিক বিশুদ্ধতার পেছনে অবশ্যই সন্তোষজনক কারণ খুঁজে পেতেন।