তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 167

সুনিপুণ বর্ণনাকারী (ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন ইকরিমাহ ইবনে আবদুল্লাহ, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। তিনি মূলত বার্বার বংশোদ্ভূত, বিশ্বস্ত, সুদৃঢ় এবং তাফসীর শাস্ত্রে অগাধ পণ্ডিত। ইবনে উমরের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি মিথ্যারোপের বিষয়টি প্রমাণিত নয় এবং তাঁর মধ্যে কোনো বিদআতের উপস্থিতিও প্রমাণিত হয়নি; ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সহধর্মিণী) তিনি হলেন মায়মুনাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা। যেমনটি দারা কুতনী ইবনে আব্বাসের সূত্রে মায়মুনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আমি অপবিত্র ছিলাম, অতঃপর আমি একটি বড় পাত্র থেকে গোসল করি। তাতে কিছু পানি অবশিষ্ট রয়ে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অবশিষ্ট পানি থেকে গোসল করার জন্য আসলেন। আমি তাঁকে জানালাম, তখন তিনি বললেন: পানিতে অপবিত্রতা লেগে থাকে না। অতঃপর তিনি তা থেকে গোসল করলেন।’ (বড় পাত্রে/জাফনাহ) জীম অক্ষরে ফাতহাহ এবং ফা অক্ষরে সুকুন যোগে; অর্থাৎ একটি বড় পেয়ালা, যার বহুবচন হলো জিফান। (আমি অপবিত্র ছিলাম/জুনুবান) জীম ও নূন অক্ষরে পেশ যোগে। অপবিত্রতা (জানাবাত) পরিভাষাটি সুপরিচিত। এ থেকে আলিফযোগে ‘আজনাবা’ বা ‘কারুবা’-এর ওজনে ‘জানুবা’ ব্যবহৃত হয়, তখন ব্যক্তিকে ‘জুনুব’ বলা হয়। এটি পুরুষ, নারী, একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন—সবার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। (নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয় না/লা ইউজনিবু) ইয়া অক্ষরে পেশ এবং নূন অক্ষরে জের যোগে; অথবা ইয়া অক্ষরে ফাতহাহ ও নূন অক্ষরে পেশ যোগেও এটি পড়া বৈধ।

যা’ফারানী বলেন: অর্থাৎ পানি নিজে অপবিত্র হয়ে যায় না। ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার প্রমাণ দেয়। আর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারীর হাদীসটি এর নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ দেয়। এই উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞাটি মূলত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তা ‘ব্যবহৃত পানি’ হয়ে গেছে; আর বৈধতাটি পাত্রে অবশিষ্ট পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম খাত্তাবী এভাবেই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আবার কেউ বলেন, নিষেধাজ্ঞাকে ‘তানযীহী’ বা অনুত্তম অর্থে গ্রহণ করা হবে, যেহেতু বৈধতার পক্ষে অনেক হাদীস বিদ্যমান। আরও বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর স্ত্রীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দিয়ে অজু করতে চাইলেন, তখন তাঁর স্ত্রীর ‘আমি অপবিত্র ছিলাম’ একথাটি বলা প্রমাণ করে যে, নিষেধাজ্ঞাটি পূর্ববর্তী ছিল; সুতরাং বৈধতার হাদীসটি নিষেধাজ্ঞার হাদীসকে রহিত করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এই হাদীসটি হাসান সহীহ)। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘বুলুগুল মারাম’ গ্রন্থে বলেন যে, ইবনে খুযাইমাহ একে সহীহ বলেছেন। তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে আরও বলেন: একদল আলেম ইকরিমাহ থেকে এর বর্ণনাকারী সিমাক ইবনে হারবের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন, কারণ তিনি অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করতেন। কিন্তু তাঁর থেকে ইমাম শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে কেবল সহীহ হাদীসসমূহ গ্রহণ করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম আহমদ ও মুসলিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনাহর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতেন। ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে মায়মুনাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্রতা থেকে গোসলের পর মায়মুনাহর পাত্রে অবশিষ্ট পানি দিয়ে অজু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি সুফিয়ান সাওরী, মালিক এবং শাফেয়ীর অভিমত)। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেন: নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি দ্বারা পুরুষের পবিত্রতা অর্জনের বিষয়টি আমাদের মতে এবং ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে বৈধ; নারী সেই পানি নিয়ে নির্জনে থাকুক বা না থাকুক। আমাদের একদল শাফেয়ী আলেম বলেছেন, এক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যেহেতু এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ও দাউদ জহিরী এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।