তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 168

এই অভিমত পর্যন্ত যে, নারী যখন পানির সাথে নির্জনে থাকে এবং তা ব্যবহার করে, তখন পুরুষের জন্য তার ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করা বৈধ নয়। এটি ইমাম আহমাদ থেকেও আমাদের মাযহাবের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন সেটিই গ্রহণযোগ্য; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের সাথে পবিত্রতা অর্জন করতেন মর্মে সহীহ হাদীসসমূহ বিদ্যমান এবং তাঁদের প্রত্যেকেই একে অপরের ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করতেন। এক্ষেত্রে নির্জনে থাকার বিষয়টি কোনো প্রভাব ফেলে না। সমাপ্ত।

আমি বলছি, এই মতভেদ হলো নারীর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পুরুষের পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে পুরুষের অবশিষ্ট পানি দিয়ে নারীর পবিত্রতা অর্জনের বিষয়ে ইমাম নববী বলেছেন যে, এটি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয। তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইমাম তহাবী এতে মতভেদ রয়েছে বলে সাব্যস্ত করেছেন। জেনে রাখুন যে, ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অনুসারীরা মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি পানির সাথে নির্জনে ছিলেন না। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশ আলিম নারীর ব্যবহৃত অবশিষ্ট পানি পুরুষের জন্য ব্যবহারের অনুমতির (রুখসাত) সপক্ষে এবং এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোই অধিকতর সহীহ। তবে ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এটিকে অপছন্দ করেছেন যখন নারী তা নিয়ে নির্জনে থাকে; এটি আবদুল্লাহ বিন সারজিসেরও উক্তি। তাঁরা মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটিকে নির্জনে না থাকার অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যেন তা হাকামের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সমাপ্ত।

আমি বলছি: এই ব্যাখ্যার অবকাশ আছে। কারণ ইবনে কুদামার 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বর্ণিত ইমাম আহমাদের নিকট 'নির্জনে থাকা'র (খালওয়াহ) অর্থ হলো পুরুষের অংশগ্রহণ ব্যতীত নারীর পানি ব্যবহার করা। কেননা আহমাদ বলেছেন: যখন সে পানির সাথে নির্জনে থাকে, তখন তার (পুরুষের) জন্য তা দিয়ে গোসল করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়, তবে যদি তারা উভয়ে একত্রে শুরু করে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি স্পষ্ট যে মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা পানির সাথে নির্জনেই ছিলেন। তা কীভাবে সম্ভব (যে তিনি নির্জনে ছিলেন না), অথচ তিনি নিজেই বলেছেন: "আমি অপবিত্র অবস্থায় ছিলাম, অতঃপর আমি একটি পাত্র থেকে গোসল করলাম এবং তাতে কিছু পানি অবশিষ্ট রইল, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন..." যেমনটি দারা কুতনীর বর্ণনায় এসেছে। সুতরাং মায়মুনার হাদীসকে নির্জনে না থাকার ওপর প্রয়োগ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? আর আল-মায়মুনী ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, উভয় পক্ষের হাদীসসমূহ পরস্পর বিরোধী, হাফেজ তার উত্তরে বলেছেন যে, হাদীসের বিরোধের দিকে তখনই যাওয়া হয় যখন উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। অথচ এখানে সমন্বয় সম্ভব; এভাবে যে, নিষেধের হাদীসগুলোকে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং জায়েয হওয়ার হাদীসগুলোকে পাত্রে অবশিষ্ট পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে। অথবা দলীলাদির মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে নিষেধকে 'তানযীহী' (অনুত্তম) অর্থে গ্রহণ করা হবে। সমাপ্ত।

আমি বলছি: নিষেধকে তানযীহী বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

 

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পানিকে কোনো কিছুই নাপাক করে না মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৬৬] তাঁর উক্তি (আল-হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল) তিনি আল-হালওয়ানী আল-রায়হানী আল-মাক্কী। তিনি আবদুর রাজ্জাক, ওয়াকী, আবদুস সামাদ ও আরও অনেক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ছয়জন ইমাম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও প্রাজ্ঞ ছিলেন। তিনি ২৪২ হিজরী সনে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উসামা) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-কুরাশী, তাঁদের মুক্ত করা দাস, কুফী। তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন, তবে কখনও কখনও 'তাদলীস' করতেন। শেষ জীবনে তিনি অন্যদের কিতাব দেখে হাদীস বর্ণনা করতেন। তিনি নবম স্তরের বড় রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ২০১ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি ইবনে...