(وَسَمِعْتُهُ) أَيْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَيْضًا (سُبُوعًا) كَذَا وَقَعَ فِي النُّسَخِ الْمَوْجُودَةِ بِلَا أَلِفٍ وَوَقَعَ فِي الْمِشْكَاةِ أُسْبُوعًا بِالْأَلِفِ
قَالَ فِي الْمَجْمَعِ طَافَ أُسْبُوعًا أَيْ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَالْأُسْبُوعُ الْأَيَّامُ السَّبْعَةُ وَسُبُوعٌ بِلَا ألف لغة انتهى
وقال القارىء أَيْ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ كَمَا فِي رِوَايَةِ (فَأَحْصَاهُ) قَالَ السُّيُوطِيُّ أَيْ لَمْ يَأْتِ فِيهِ بِزِيَادَةٍ أو نقص
وقال القارىء بِأَنْ يُكْمِلَهُ وَيُرَاعِيَ مَا يُعْتَبَرُ فِي الطَّوَافِ من الشروط والآداب (لايضع) أَيْ الطَّائِفُ (إِلَّا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا) أَيْ إِلَّا وَضَعَ اللَّهُ وَمَحَا عَنِ الطَّائِفِ بكل قدم
09 - باب [960] قَوْلُهُ (الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ) احْتِرَازٌ مِنْ الطَّوَافِ بين الصفا والمروة (مثل الصلاة) بالرفع عَلَى الْخَبَرِيَّةِ وَجُوِّزَ النَّصْبُ أَيْ نَحْوَهَا (إِلَّا أن تتكلمون فيه) أي في الطواف
قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ أَيْ تَعْتَادُونَ الْكَلَامَ فِيهِ وَالِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ أَيْ مِثْلُهَا فِي كُلِّ مُعْتَبَرٍ فِيهَا وُجُودًا وَعَدَمًا إِلَّا التَّكَلُّمَ يَعْنِي وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْمُنَافِيَاتِ مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَسَائِرِ الْأَفْعَالِ الْكَثِيرَةِ وَإِمَّا مُنْقَطِعٌ أَيْ لَكِنْ رُخِّصَ لَكُمْ فِي الْكَلَامِ وَفِي الْعُدُولِ عَنْ قَوْلِهِ إِلَّا الْكَلَامَ نُكْتَةٌ لَطِيفَةٌ لَا تَخْفَى
ويُعْلَمُ مِنْ فِعْلِهِ عليه الصلاة والسلام عَدَمُ شَرْطِيَّةِ الِاسْتِقْبَالِ وَلَيْسَ لِأَصْلِ الطَّوَافِ وَقْتٌ مَشْرُوطٌ وَبَقِيَ بَقِيَّةُ شُرُوطِ الصَّلَاةِ مِنَ الطَّهَارَةِ الْحُكْمِيَّةِ وَالْحَقِيقِيَّةِ وَسِتْرِ الْعَوْرَةِ فَهِيَ مُعْتَبَرَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ كَالصَّلَاةِ وَوَاجِبَاتٌ عِنْدَنَا لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ مِثْلِ الشَّيْءِ أَنْ يَكُونَ مُشَارِكًا لَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ مِنَ الْآحَادِ وَهُوَ ظَنِّيٌّ لَا يَثْبُتُ بِهِ الْفَرْضِيَّةُ مَعَ الِاتِّفَاقِ أَنَّهُ يُعْفَى عَنِ النَّجَاسَةِ الَّتِي بالمطاف
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 29
(এবং আমি তাঁকে শুনেছি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও (সাতবার) - বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি এভাবেই আলিফ ছাড়াই এসেছে এবং মিশকাত-এ এটি আলিফসহ 'উসবু' হিসেবে এসেছে।
'মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি এক 'উসবু' তাওয়াফ করেছেন অর্থাৎ সাত চক্কর। আর 'উসবু' দ্বারা সাত দিনও বোঝানো হয়, এবং আলিফ ছাড়া 'সুবু' একটি ভাষাগত রূপ। সমাপ্ত।
কারী বলেন, অর্থাৎ সাত চক্কর, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে (অতঃপর তিনি তা গণনা করেছেন)। সুয়ূতী বলেন, অর্থাৎ তিনি এতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি করেননি।
কারী বলেন, তা পূর্ণ করার মাধ্যমে এবং তাওয়াফে যা কিছু গণ্য করা হয় সেই শর্তাবলি ও শিষ্টাচারসমূহ বজায় রাখার মাধ্যমে। (সে রাখে না) অর্থাৎ তাওয়াফকারী (তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার থেকে লাঘব করেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাওয়াফকারীর প্রতিটি পদক্ষেপে পাপ হ্রাস করেন এবং মুছে দেন।
০৯ - পরিচ্ছেদ [৯৬০] তাঁর বাণী (বাইতুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ) এটি সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে চলা (সাঈ) থেকে পৃথক করার জন্য। (সালাতের মতো) এখানে পেশসহ পাঠটি খবর হওয়ার ভিত্তিতে, আর জবরসহ পাঠটিও জায়েজ অর্থাৎ সালাতের সদৃশ। (তবে তাতে তোমরা কথা বলো) অর্থাৎ তাওয়াফের মধ্যে।
কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, অর্থাৎ তোমরা এতে কথা বলতে অভ্যস্ত। এই ব্যতিক্রমটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত, অর্থাৎ সালাতে যা কিছু পালনীয় বা বর্জনীয়, তাওয়াফও সেই সব কিছুতে সালাতের মতোই, শুধু কথা বলা ছাড়া। অর্থাৎ কথা বলার সমপর্যায়ের অন্যান্য পরিপন্থী কাজ যেমন পানাহার এবং যাবতীয় অধিক নড়াচড়া এর অন্তর্ভুক্ত। অথবা এটি 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম, অর্থাৎ তবে তোমাদের জন্য কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর 'কথা বলা ব্যতীত' সরাসরি না বলে 'তবে এতে তোমরা কথা বলো' বলার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম থেকে জানা যায় যে, কিবলামুখী হওয়া শর্ত নয়। আর মূল তাওয়াফের জন্য কোনো নির্ধারিত সময় শর্তযুক্ত নয়। সালাতের অবশিষ্ট শর্তাবলি যেমন হুকমি ও হাকিকি পবিত্রতা এবং সতর ঢাকা—এগুলো ইমাম শাফিয়ীর মতে সালাতের মতোই গণ্য হয়, আর আমাদের মতে এগুলো ওয়াজিব। কারণ কোনো কিছুর সদৃশ হওয়ার মানে এই নয় যে, প্রতিটি বিষয়েই তার সাথে হুবহু এক হতে হবে। অধিকন্তু, এই হাদিসটি একক পর্যায়ের বর্ণনা এবং এটি ধারণামূলক দলীল, যা দ্বারা ফরজ সাব্যস্ত হয় না। তদুপরি এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, তাওয়াফ করার স্থানে বিদ্যমান নাপাকি ক্ষমাযোগ্য।