তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 42

(অসিয়ত বা উইল করার প্রতি উৎসাহিত করা সম্পর্কিত অধ্যায়)

[৯৭৪] তাঁর বাণী (মা) অর্থাৎ নয় (কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক বা উচিত)। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে আহমদ-এর বর্ণনায় ইসহাক বিন ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে—এভাবে বর্ণিত সূত্রে 'মুসলিম' শব্দটি বাদ পড়েছে। আর 'মুসলিম' বিশেষণটি সাধারণত অধিকাংশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এর কোনো ভিন্ন অর্থ (বিপরীত ধারণা) গ্রহণ করা যাবে না।

অথবা এটি উদ্দীপনা সৃষ্টির জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে তা পালনে দ্রুত তৎপরতা প্রকাশ পায়; কারণ এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্জনকারীর থেকে যেন ইসলামি বৈশিষ্ট্যকে নাকচ করা হচ্ছে। আর কাফিরের অসিয়ত করাও সাধারণভাবে বৈধ।

ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।

ইমাম সুবকী এই দিক থেকে এটি নিয়ে পর্যালোচনা করেছেন যে, অসিয়ত মূলত নেক আমল বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ হয়েছে, অথচ মৃত্যুর পর কাফিরের কোনো (পরকালীন) আমল থাকে না। তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, উলামায়ে কেরাম অসিয়তকে দাসমুক্ত করার মতো বিবেচনা করেছেন; আর জিম্মি ও হারবি কাফিরের পক্ষ থেকেও দাসমুক্ত করা বৈধ। (ইইয়াবীতু - রাত অতিবাহিত করবে) এখানে যেন একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার মূল রূপ 'আন ইয়াবীতু' (যে সে রাত অতিবাহিত করবে); এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে, তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান' (এখানে 'ইউরিকুম' এর আগে উহ্য 'আন' এর মতো)। আর 'ইইয়াবীতু' শব্দটি 'মুসলিম' এর বিশেষণ হওয়াও সম্ভব, যেমনটি আল-তিবী সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন। (ওয়া লাহূ শাইউন - আর তার কোনো সম্পদ আছে) এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। (ইউসী ফীহি - যা নিয়ে সে অসিয়ত করবে) এটি 'শাইউন' (সম্পদ) এর বিশেষণ। (ইল্লা ওয়া ওয়াসিয়্যাতুহু মাকতুবাতুন ইন্দাহু - তবে তার অসিয়তনামা তার কাছে লিখিত থাকা অবস্থায় ব্যতীত)। আল-তিবী (রহ.) বলেন, 'মা' শব্দটি 'লাইসা' (নয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ইইয়াবীতু' হলো 'ইমরিন' (ব্যক্তি) এর জন্য তৃতীয় বিশেষণ। 'ইউসী ফীহি' হলো 'শাইউন' (সম্পদ) এর বিশেষণ। আর ব্যতিক্রমকৃত অংশটি হলো খবর অর্থাৎ 'লাইসা' এর খবর। অতঃপর 'দুই রাত' এর শর্তটি আল-মুযহির যেমনটি বলেছেন—তা কেবল গুরুত্ব বা তাকীদ প্রদানের জন্য, কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণের জন্য নয়। এর অর্থ হলো: কোনো অবস্থাতেই তার ওপর কোনো সময় অতিবাহিত হওয়া উচিত নয়, তা সামান্য হলেও, বরং তাকে সর্বদা এই অবস্থায় রাত অতিবাহিত করতে হবে যে তার অসিয়তনামা তার কাছে লিখিত থাকবে; কারণ সে জানে না কখন মৃত্যু তাকে জাপটে ধরবে।

আল-তিবী (রহ.) আরও বলেন, 'দুই রাত' সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে অতিরঞ্জনের ইচ্ছায় কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; অর্থাৎ এক রাতও কাটানো উচিত নয়, তবে আমরা তাকে এই পরিমাণ সময় পর্যন্ত ছাড় দিয়েছি, সুতরাং এর বেশি পার করা সমীচীন হবে না।

ইমাম নববী বলেন, এতে অসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে, তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর মতে এটি মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

এর অর্থ হলো: কোনো মুসলিমের জন্য দৃঢ়সংকল্পতা ও সতর্কতা এটাই যে, তার অসিয়তনামা যেন তার কাছে লিখিত অবস্থায় থাকে।

দাউদ (জাহেরি) এবং অন্য আহলে জাহেরগণ বলেছেন যে, এই হাদিসের আলোকে অসিয়ত করা ওয়াজিব। তবে এতে ওয়াজিব হওয়ার অকাট্য প্রমাণ নেই। অবশ্য যদি মানুষের ওপর কোনো ঋণ কিংবা আমানত থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে অসিয়ত করা তার জন্য আবশ্যক। আর এটি দ্রুত করা এবং একটি কাগজে লিখে রাখা ও তাতে সাক্ষী রাখা মুস্তাহাব। যদি নতুন কোনো বিষয় দেখা দেয় যাতে অসিয়তের প্রয়োজন হয়, তবে সেটিকেও আগের অসিয়তের সাথে যুক্ত করে নেবে।

তাঁর উক্তি (এ অধ্যায়ে ইবনে আবি আওফা থেকেও বর্ণনা রয়েছে): এটি ইমাম বুখারী তালহা বিন মুসাররিফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ বিন আবি আওফাকে জিজ্ঞেস করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, তাহলে তিনি মানুষের ওপর অসিয়ত করার বিধান কীভাবে দিলেন?