তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 45

ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, "আমি এক-পঞ্চমাংশ অসিয়ত করাকে এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করার চেয়ে বেশি পছন্দ করি। আর এক-চতুর্থাংশ অসিয়ত করা আমার কাছে এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করার চেয়ে বেশি প্রিয়।"

অন্যান্যগণ এক-ষষ্ঠাংশ অসিয়ত করাকে গ্রহণ করেছেন।

ইব্রাহিম (র.) বলেছেন, তারা কোনো একজন উত্তরাধিকারীর অংশের সমান অসিয়ত করা অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না তা তার চেয়ে কম হয়। আর তাদের কাছে এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে এক-ষষ্ঠাংশ অসিয়ত করা বেশি পছন্দনীয় ছিল।

অন্যান্যগণ দশমাংশ অসিয়ত করাকে পছন্দ করেছেন।

আবার অন্য একদল ওই ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করা ত্যাগ করাকে পছন্দ করেছেন যার সম্পদ সামান্য এবং উত্তরাধিকারী রয়েছে। এটি আলী, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে।

'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ফকিহগণের মাঝে এই মর্মে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কারো জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা জায়েজ নেই; তবে ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং শারিক ইবনে আবদুল্লাহ এর ব্যতিক্রম (তারা বিশেষ অবস্থায় অনুমতি দেন)।

আল-আইনি (র.) বলেন, এটি ইবনে মাসউদ, উবাইদাহ, মাসরুক এবং ইসহাক (র.)-এর অভিমত।

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন, "কারো জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা বৈধ নয়, যদিও তার কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে।" এটি মালিক, আওযায়ি, হাসান ইবনে হাই এবং শাফেয়ি (র.)-এর অভিমত।—আল-আইনির বক্তব্যের সমাপ্তি।

মুমূর্ষু ব্যক্তিকে মৃত্যুর সময় তালকিন করা (কালিমা স্মরণ করিয়ে দেওয়া) এবং তার জন্য দোয়া করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: [৯৭৬] তাঁর উক্তি (উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ হতে বর্ণিত): এখানে গাজিয়্যাহ শব্দটি গাইন বর্ণে জবর, ঝা বর্ণে জের এবং এরপর ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহকারে। তিনি আল-হারিস আল-আনসারী আল-মাদানী; তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই (তিনি নির্ভরযোগ্য)।

তাঁর উক্তি (তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকিন করো): ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেন, এর অর্থ হলো—যার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে তাকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' স্মরণ করিয়ে দাও, যাতে এটিই তার শেষ কথা হয়। যেমন হাদিসে এসেছে: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

আর এই তালকিনের আদেশটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ। উলামায়ে কেরাম এই তালকিনের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তারা এই কালিমা পাঠ করানোর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করা বা ঘনঘন বলতে থাকাকে অপছন্দ করেছেন, যাতে মুমূর্ষু ব্যক্তি তার অবস্থার সংকীর্ণতা ও কষ্টের তীব্রতার কারণে বিরক্ত হয়ে না পড়ে এবং মনে মনে তা অপছন্দ করে অথবা এমন কিছু বলে ফেলে যা সমীচীন নয়।—সমাপ্ত।

মোল্লা আলী কারী 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এই তালকিন করা মুস্তাহাব। তবে হাদিসের প্রকাশ্য শব্দ এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) দাবি করে। একদল আলেম এই অভিমতই ব্যক্ত করেছেন। এমনকি জনৈক মালিকি আলেম এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।—সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি আলী কারী বলেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে বলেন, এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতের দুটি কালিমা (অর্থাৎ পুরো কালিমা শাহাদাত)। অতএব, রিসালাতের অংশ (মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ) উল্লেখ না করার বিষয়ে কোনো আপত্তি থাকে না।

জয়ন ইবনে মুনাইর বলেন, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' শব্দটি শরিয়তের পরিভাষায় মূলত শাহাদাতদ্বয় (তাওহিদ ও রিসালাত) পাঠ করারই একটি উপাধি বা নাম হিসেবে প্রচলিত।—সমাপ্ত।