তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 49

সম্মানজনক বিষয়সমূহ

নতুবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার হতেন। তাই আমি এখন কারও জন্য মৃত্যুর যন্ত্রণা অপছন্দ করি না, আর যন্ত্রণাহীন মৃত্যু বরণকারী কাউকে দেখে ঈর্ষাও করি না।

তাঁর উক্তি (তিনি আল-আলা আল-লাজলাজ-এর পুত্র) দুই 'জিম' সহযোগে এবং প্রথমটিতে সুকুন হবে।

তাঁর উক্তি (আমি কেবল এই সূত্রেই একে চিনি), তিনি এর বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে কোনো ফয়সালা দেননি, তবে বাহ্যত এটি হাসান (উত্তম) পর্যায়ের।

পরিচ্ছেদ [৯৮২] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে বাশার), তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশার বুন্দার, যিনি দশম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি (মুমিন কপালে ঘাম নিয়ে মৃত্যুবরণ করে), বলা হয়েছে যে এটি মৃত্যুর কঠোরতার একটি অভিব্যক্তি, আবার বলা হয়েছে যে এটি মৃত্যুর সময় কল্যাণের একটি লক্ষণ।

ইবনুল মালিক বলেন: অর্থাৎ মুমিনের ওপর মৃত্যুর যন্ত্রণা তীব্র হয় যাতে সেই তীব্রতার কারণে তার কপাল ঘামতে থাকে; এটি হয় তার গুনাহ মোচনের জন্য অথবা তার মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য।

আত-তূরবিশতী বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে; প্রথমটি হলো মুমূর্ষু অবস্থায় সে যে তীব্র যন্ত্রণা ভোগ করে যার কারণে কপাল ঘামতে থাকে। দ্বিতীয়টি হলো, এটি মুমিনের হালাল রুজি অন্বেষণের পরিশ্রম এবং রোজা ও সালাতের মাধ্যমে নিজের ওপর যে কষ্ট সে চাপিয়ে নেয় মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত—তার একটি রূপক বর্ণনা। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর স্পষ্ট। 'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

আল-ইরাকী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, কপাল ঘামা মূলত মৃত্যুর তীব্রতার সাথে লড়াই করার কারণে হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি লজ্জার কারণে হয়; কারণ মুমিন যখন সুসংবাদপ্রাপ্ত হয় এবং তার কৃত গুনাহসমূহের কথা মনে পড়ে, তখন তার মধ্যে মহান আল্লাহর প্রতি এক প্রকার সংকোচ ও লজ্জাবোধ তৈরি হয়, যার ফলে তার কপাল ঘামতে থাকে। 'কুতুল মুগতাজি' গ্রন্থে এরূপই উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ থেকে হাদিস বর্ণিত আছে), সিরাজ আহমদ তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন যে এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। তবে আমি সহীহাইন-এর মধ্যে এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদের কোনো হাদিস খুঁজে পাইনি। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান হাদিস), এই হাদিসটি নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটি বর্ণনা করে বলেছেন যে এটি শায়খাইনের শর্তানুসারে এবং যাহাবিও তাতে একমত হয়েছেন। 'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।