তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 56

(মানসুর মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তিনি হাফসার কথা উল্লেখ করেননি (উম্মে আতিয়্যাহ থেকে)। অতঃপর খালিদ এবং হিশাম মুহাম্মাদ ও হাফসা উভয়ের সূত্রে উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর মানসুর বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ থেকে, যিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন, উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসটি মূলত ইবনে সিরীনের দুই সন্তান মুহাম্মাদ ও হাফসার ওপর আবর্তিত।

ইবনুল মুনজির বলেছেন, মৃতব্যক্তিকে গোসল করানো সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো হাদিস নেই এবং ইমামগণ এর ওপরই নির্ভর করেছেন।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক কন্যা ইন্তেকাল করলেন) তিনি হলেন আবু আল-আস ইবনে আর-রাবি‘র স্ত্রী যয়নব, যেমনটি মুসলিমে এসেছে এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি উসমানের স্ত্রী উম্মে কুলসুম, যেমনটি ইবনে মাজাহ-তে এসেছে এবং এর শব্দমালা হলো— ‘তিনি আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যা উম্মে কুলসুমকে গোসল দিচ্ছিলাম’। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে বাশকুওয়াল ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে উম্মে আতিয়্যাহ থেকে এবং আদ-দুলাবি ‘আয-যুররিয়্যাতুত তাহিরা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন, এটি উম্মে কুলসুম হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব, কারণ এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবার উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করাও সম্ভব যে, উম্মে আতিয়্যাহ উভয়ের জানাজাতেই উপস্থিত ছিলেন। কেননা ইবনে আবদুল বার তাঁর জীবনীতে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মৃত নারীদের গোসলদাত্রী ছিলেন। (তার চেয়ে বেশি— মিন যালিকা) এখানে ‘কাফ’ বর্ণটিতে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে কারণ এটি স্ত্রীলিঙ্গের সম্বোধন। (যদি তোমরা মনে করো— ইন রাইতুন্না) অর্থাৎ যদি পরিচ্ছন্নতার জন্য তিন বা পাঁচবারের চেয়ে বেশি প্রয়োজন মনে করো, কেবল আকাঙ্ক্ষার বশবর্তী হয়ে নয়, তবে তা করো— এ কথা আল-তিবি বলেছেন। (এবং তাকে পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল দাও) আল-কাদি বলেন, এটি সকলবার গোসল দেওয়ার ক্ষেত্রেই কুলপাতা ব্যবহারের আবশ্যকতা নির্দেশ করে না; বরং প্রথমবার ব্যবহার করা মুস্তাহাব যাতে ময়লা দূর হয় এবং লাশের দ্রুত পচন রোধ করে ও পোকামাকড় দূরে রাখে।

ইবনুল হুমাম বলেন, হাদিসটি এ কথা বুঝায় যে, উদ্দেশ্য হলো পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতায় গভীরতা আনা, কেবল সাধারণ পবিত্রতা অর্জন নয়। অন্যথায় শুধু পানিই এর জন্য যথেষ্ট হতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পানি গরম করাও একইভাবে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক, তাই এটিও শরয়িভাবে কাম্য।

ইমাম শাফিঈর মতে পানি ফুটানো হবে না। বলা হয়েছে যে, প্রথমে স্বচ্ছ পানি দিয়ে শুরু করা হবে যাতে দেহের ময়লাগুলো ভিজে যায়, অতঃপর পানি ও কুলপাতা দিয়ে তা সম্পূর্ণরূপে দূর করা হবে। এরপর পরিচ্ছন্নতা শেষে কর্পূর মিশ্রিত পানি দিয়ে দেহ সুগন্ধিময় করা হবে। আর উত্তম হলো প্রথম দুইবার পানি ও কুলপাতা দিয়ে ধৌত করা, যেমনটি ‘আল-হিদায়া’ কিতাবের স্পষ্ট ভাষ্য থেকে বোঝা যায়।

আবু দাউদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহর নিকট থেকে গোসলের নিয়ম গ্রহণ করতেন; তিনি দুইবার কুলপাতা দিয়ে ধৌত করতেন এবং তৃতীয়বার পানি ও কর্পূর দিয়ে। এর সনদ সহিহ— ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

আমি বলছি, হাফেজ যায়লায়ি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে আবু দাউদের এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর ইমাম নববী থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন, এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী। সমাপ্ত।

আবু দাউদ এবং মুনজিরি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

সতর্কতা: মুদ্রিত ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে এসেছে— আল-কাদি বলেন, এটি সকলবার গোসলে কুলপাতা ব্যবহারের আবশ্যকতা নির্দেশ করে না... ইত্যাদি।

আমি বলছি, বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে এটি সকলবার গোসলেই কুলপাতা ব্যবহারের দাবি রাখে, যদি ‘না’ শব্দটি বাদ দেওয়া হয়। যেমন জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন, এর প্রকাশ্য অর্থ হলো— প্রত্যেকবার গোসলেই কুলপাতা মেশানো হবে, কারণ ‘পানি ও কুলপাতা দিয়ে’ কথাটি ‘তাকে গোসল দাও’ নির্দেশের সাথে সংশ্লিষ্ট। সমাপ্ত। (কর্পূর অথবা কর্পূরের কিছু অংশ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ যে, দুইটির মধ্যে কোন শব্দটি বলা হয়েছিল।