তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 57

এবং প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির ওপর প্রয়োগ করা হবে, কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), যা এর প্রতিটি অংশের ওপর প্রযোজ্য হয়। (অতঃপর তোমরা আমাকে জানাও) দীর্ঘ স্বর, দাল অক্ষরে যের এবং প্রথম নুন অক্ষরে তাশদীদ সহকারে; এটি নারীদের একটি দলের প্রতি নির্দেশসূচক শব্দ যা 'ঈযান' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো অবহিত করা। এখানে প্রথম নুনটি মূলবর্ণ ও সাকিনযুক্ত, দ্বিতীয়টি যবরযুক্ত কর্তাবাচক সর্বনাম এবং তৃতীয়টি সুরক্ষামূলক নুন। (অতঃপর তিনি আমাদের দিকে তাঁর তহবন্দ নিক্ষেপ করলেন) এখানে প্রথম বর্ণে যবর সহকারে, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ, এর পরবর্তী বর্ণ কাফ সাকিনযুক্ত। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তহবন্দ, যেমনটি বুখারীর এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

মূলত 'হাক্বউ' হলো তহবন্দ বাঁধার স্থান, তবে রূপক অর্থে একে সরাসরি তহবন্দ বোঝাতে ব্যবহার করা হয়; হাফেজ ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন। (এটি তার শরীরের সাথে মিলিয়ে দাও) অর্থাৎ এই তহবন্দটি; 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো একে তার 'শিআর' বানিয়ে দাও। 'শিআর' হলো সেই কাপড় যা শরীরের সাথে লেগে থাকে, কারণ তা শরীরের পশমের (শার) নিকটবর্তী থাকে। আল-তিবী বলেন, এর অর্থ হলো—এই তহবন্দটিকে কাফনের নিচে এমনভাবে রাখো যেন তা তার ত্বকের সাথে মিশে থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো মৃতার কাছে বরকত পৌঁছানো। তাঁর উক্তি (এবং এঁদের ব্যতীত অন্যদের হাদীসে) অর্থাৎ খালিদ, মানসুর ও হিশাম ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে— (এবং আমরা তার চুল বেণী করে দিলাম)। 'দফর' অর্থ হলো চুল পাকানো বা বেণী করা। আল-তিবী বলেন, এটি 'দাফিরাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো বুনন করা; চুলের বেণী করাও এর অন্তর্ভুক্ত যেখানে চুলের এক অংশ অন্য অংশের ভেতর ঢুকিয়ে দেওয়া হয়। (তিনটি গুচ্ছ) অর্থাৎ তিনটি বেণী। বুখারীর এক বর্ণনায় 'তার কপাল এবং দুই পার্শ্বের চুল' অর্থাৎ মাথার দুই পাশের কথা এসেছে। বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার চুল তিনটি বেণী করেছিলেন; প্রথমে তারা চুল খুলেছিলেন, এরপর ধুয়েছিলেন এবং শেষে তা তিনটি বেণী করেছিলেন। (অতঃপর আমরা তা তার পেছনের দিকে ফেলে দিলাম) অর্থাৎ আমরা চুলগুলো তার পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছিলাম।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, এর মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির চুল বেণী করার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা তাদের মতের বিপরীত যারা এটি নিষেধ করেন। ইবনুল কাসিম বলেন, আমি বেণী করার বিষয়টি জানি না, বরং তা গুটিয়ে রাখা হবে। ইমাম আওযায়ী এবং হানাফীগণের মতে, মৃতার চুল তার পেছনের দিকে এবং চেহারার দুই পাশে ছড়িয়ে রাখা হবে।

আল-কুরতুবী বলেন, এই মতপার্থক্যের কারণ সম্ভবত এই যে, উম্মে আতিয়্যাহ যা করেছিলেন তা কি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে করেছিলেন নাকি নিজের বিবেচনায় উত্তম মনে করে করেছিলেন? উভয় সম্ভাবনাই বিদ্যমান। তবে মূল নীতি হলো, ইবাদত সমতুল্য কোনো কাজ মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়তের সুনিশ্চিত প্রমাণ ব্যতীত করা যাবে না; আর এটি 'মারফু' (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণিত হয়নি—তিনি এমনটিই বলেছেন।

ইমাম নববী বলেন, স্পষ্টত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে অবগত ছিলেন এবং তাঁর মৌন সম্মতি ছিল। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, সাঈদ ইবনে মানসুর উম্মে আতিয়্যাহ থেকে নির্দেশসূচক শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন, "তোমরা তাকে বেজোড় সংখ্যকবার গোসল দাও এবং তার চুল বেণী করে দাও।"

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তাকে তিন, পাঁচ অথবা সাতবার গোসল দাও এবং তার চুলে তিনটি বেণী করে দাও।" সমাপ্ত।

(এই অনুচ্ছেদে উম্মে সুলাইম থেকেও বর্ণনা রয়েছে); এটি কে বর্ণনা করেছেন তা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

তাঁর উক্তি (উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসটি হাসান সহীহ) এবং এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।