তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 61

তাঁর বাণী (আর এই অধ্যায়ে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে) এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আবু দাউদের শব্দাবলী হলো: তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললাম যে, আপনার বিভ্রান্ত বৃদ্ধ চাচা মারা গেছেন। তিনি বললেন, যাও এবং তোমার পিতাকে সমাহিত করো, তারপর আমার কাছে আসার আগে অন্য কিছু করো না। অতঃপর আমি গেলাম এবং তাঁকে সমাহিত করলাম এবং তাঁর কাছে ফিরে এলাম। তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি গোসল করলাম এবং তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন। সমাপ্ত।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইমাম বায়হাকীর আলোচনার সারমর্ম হলো হাদীসটি দুর্বল, তবে এর দুর্বলতার কারণ স্পষ্ট নয়।

তিনি বলেন, ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম, আপনার কাফের চাচা মারা গেছেন, এখন আপনি এ বিষয়ে কী মনে করেন? তিনি বললেন, আমি মনে করি তুমি তাঁকে গোসল করাবে এবং দাফন করবে। তালখীস গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত) এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারটি কারণ থেকে গোসল করতেন: জানাবাত (অপবিত্রতা), জুমার দিন, হিজামা (রক্তমোক্ষণ) এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো থেকে। বর্ণনাটি শেষ হলো এবং হাদীসটি দুর্বল।

তাঁর বাণী (আবু হুরায়রার হাদীসটি হাসান হাদীস) হাফিজ ফাতহুল বারীতে বলেন, এটি ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল), কারণ আবু সালিহ এটি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, সঠিক হলো এটি আবু হুরায়রা থেকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত। সমাপ্ত।

তিনি তালখীস গ্রন্থে আবু হুরায়রার এই হাদীসটির বহু সূত্র উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: সামগ্রিকভাবে এর বহু সূত্রের কারণে এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এটি ‘হাসান’। সুতরাং ইমাম তিরমিযীর হাসান বলার ওপর ইমাম নববীর আপত্তি খণ্ডনযোগ্য।

ইমাম যাহাবী মুখতাসারুল বায়হাকীতে বলেছেন, এই হাদীসের সূত্রসমূহ এমন অনেক হাদীসের চেয়ে শক্তিশালী যা ফকীহগণ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোকে ‘মাওকুফ’ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত মনে করেননি, বরং ‘মারফু’ (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। সমাপ্ত।

আমি বলি, সত্য হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদীসটি এর বহু সূত্র ও সাক্ষ্যের (শাওয়াহিদ) আধিক্যের কারণে হাসান স্তরের নিচে নামবে না। ইবনে হিব্বান এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিজ তালখীস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্য আলিমগণের কেউ কেউ বলেছেন, যখন কেউ মৃত ব্যক্তিকে গোসল করাবে, তখন তার ওপর গোসল করা আবশ্যক) অর্থাৎ গোসল করা তার ওপর ওয়াজিব। এটি আলী এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীস এবং একই অর্থবোধক বর্ণনাগুলো দ্বারা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ ওয়াজিব হওয়ারই নির্দেশ দেয়। ইমাম মালিক ইবনে আনাস বলেন, আমি মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর গোসল করা মুস্তাহাব মনে করি, তবে ওয়াজিব মনে করি না। ইমাম শাফেঈও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন, যে ব্যক্তি মৃত ব্যক্তিকে গোসল করাবে, আমি আশা করি তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে না। তাঁরাও এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে তাঁরা এর নির্দেশকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর সপক্ষে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর কারণে তোমাদের ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়; কারণ তোমাদের মৃত ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় মারা যায় এবং সে অপবিত্র নয়। সুতরাং তোমাদের হাত ধুয়ে নেওয়াই যথেষ্ট। এটি ইমাম বায়হাকী সংকলন করেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার এর সনদকে হাসান বলেছেন। তিনি বলেন, এই বর্ণনা এবং আবু হুরায়রার হাদীসের নির্দেশের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, নির্দেশটি মুস্তাহাব বা নেক কাজের অর্থে প্রযোজ্য, অথবা গোসল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো-