তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 62

হাত ধৌত করা, যেমনটি এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—সমাপ্ত। আর ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: "আমরা মৃত ব্যক্তিকে গোসল দিতাম, তখন আমাদের মধ্যে কেউ গোসল করত আবার কেউ করত না।"

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সনদ সহিহ। এটি সমর্থন করে যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে বর্ণিত নির্দেশটি মুস্তাহাব বা সুপারিশমূলক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটিই বিভিন্ন হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার সর্বোত্তম পদ্ধতি—সমাপ্ত। আর আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তেকালের পর তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন। এরপর তিনি বাইরে এসে উপস্থিত মুহাজিরদের জিজ্ঞাসা করলেন, "আজ অত্যন্ত শীতের দিন এবং আমি রোজা রেখেছি, আমার ওপর কি গোসল করা আবশ্যক?" তাঁরা বললেন, "না।" ইমাম মালিক এটি 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাওকানি 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, এটি গোসল মুস্তাহাব হওয়ার অন্যতম দলিল, ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার নয়। এটি ওয়াজিবের বিধান থেকে সরিয়ে নেওয়ার অন্যতম ইঙ্গিতবাহী দলিলও বটে। কারণ সেই সমাবেশে উপস্থিত মুহাজির ও আনসারদের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের পক্ষে কোনো একটি শরয়ী ওয়াজিব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা অত্যন্ত অসম্ভব ব্যাপার। সম্ভবত সেখানে উপস্থিত মুহাজিরদের অধিকাংশ ও শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিরাই ছিলেন, কারণ আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো ব্যক্তির ইন্তেকাল এমন একটি ঘটনা যে মদিনায় উপস্থিত কোনো সাহাবীর পক্ষেই অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব ছিল। তখন তাঁরা সেভাবে বিচ্ছিন্নও হয়ে যাননি যেভাবে পরবর্তীতে হয়েছিলেন—সমাপ্ত। এবং তিনি এতে আরও বলেছেন: "মুস্তাহাব হওয়ার মতই সঠিক, কারণ এর মাধ্যমেই সব দলিলের মধ্যে সুন্দরভাবে সমন্বয় করা সম্ভব"—সমাপ্ত।

(আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, মৃত ব্যক্তিকে গোসলদানকারী গোসল করবে না এবং ওযুও করবে না।) যারা মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার পর গোসল করা মুস্তাহাব নয় বলে মনে করেন, তাঁরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আসমা বিনতে উমাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উল্লিখিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এই অধ্যায়ের মূল হাদিসটির ব্যাপারে তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, সেটি জঈফ বা দুর্বল।

আলী ইবনুল মাদিনী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, এই বিষয়ে কোনো হাদিসই সহিহ নয়।

আয-যুহলী বলেছেন, এই বিষয়ে কোনো অকাট্য হাদিস আমার জানা নেই। যদি প্রমাণিত হতো, তবে তা পালন করা আমাদের জন্য আবশ্যক হতো।

ইমাম রাফেয়ী বলেছেন, মুহাদ্দিসগণ এই অধ্যায়ে কোনো মারফু হাদিসকে সহিহ বলে গণ্য করেননি।

আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে, সত্য হলো—এই অধ্যায়ের হাদিসটি তার অসংখ্য সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার কারণে হাসান পর্যায়ের নিচে নামবে না। তাঁরা আরও উত্তর দিয়েছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। আবু দাউদ এ ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন এবং ইমাম আহমাদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে কথা হলো, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না, বরং এজন্য স্পষ্ট রহিতকারী বর্ণনা থাকতে হয় যা পরবর্তী সময়ের।

৭ - মুস্তাহাব কাফনসমূহ [৯৯৪] তাঁর বাণী (পরিধান করো) 'বা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে (তোমাদের পোশাকের মধ্যে থেকে) এখানে 'মিন' শব্দটি আংশিক বা বর্ণনা প্রদানমূলক (সাদা) অর্থাৎ সাদা বর্ণের পোশাক।