তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 67

মৃত ব্যক্তির পরিবারের জন্য খাবার প্রস্তুত করা নিকটাত্মীয় ও প্রতিবেশীদের জন্য বাঞ্ছনীয়। (সমাপ্ত)

ইবনুল আরাবী ‘আল-আরিজাহ’ গ্রন্থে বলেন, প্রয়োজনের মুহূর্তে পারস্পরিক সহযোগিতার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি একটি মূল ভিত্তি, এবং ইমাম তিরমিজি একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন।

এক্ষেত্রে সুন্নাত হলো মৃত্যু দিবসেই খাবার তৈরি করা, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের নিকট এমন বিপদ এসেছে যা তাদেরকে তাদের স্বাভাবিক অবস্থা থেকে ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছে।"

সুতরাং তাদের অভিভাবকের মৃত্যুজনিত শোক এই দাবি রাখে যে, তাদের খাবারের কষ্ট লাঘব করার ব্যবস্থা করা হোক।

আরবদের মাঝে বিভিন্ন কারণে এবং সামাজিক সমাবেশের ক্ষেত্রে খাদ্য আদান-প্রদান ও পারস্পরিক সহযোগিতার রীতি প্রচলিত ছিল। (সমাপ্ত)। মোল্লা আলী কারী বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন খাবার যা তাদের দিন ও রাতের ক্ষুধা নিবারণ করবে। কেননা সাধারণত খাবার গ্রহণে বাধা সৃষ্টিকারী শোক একদিনের বেশি স্থায়ী হয় না। অতঃপর যখন তাদের জন্য উল্লিখিত খাবার তৈরি করা হবে, তখন তাদেরকে খাওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করা সুন্নাত, যাতে তারা লোকলজ্জা বা অতিরিক্ত শোকের কারণে খাবার বর্জন করে দুর্বল হয়ে না পড়ে। (সমাপ্ত)।

ইবনুল হুমাম বলেন: মৃত ব্যক্তির প্রতিবেশী এবং দূরবর্তী আত্মীয়দের জন্য এমন পরিমাণ খাবার প্রস্তুত করা মুস্তাহাব যা তাদের দিন ও রাতে তৃপ্ত করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জাফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো।" তিনি আরও বলেন: মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে ভোজের আয়োজন করা মাকরুহ; কারণ ভোজ আনন্দের সময় বিধিবদ্ধ হয়েছে, বিপদের সময় নয়, আর এটি একটি জঘন্য বিদআত। (সমাপ্ত)।

মোল্লা আলী কারী বলেন: লোক সমাগমের উদ্দেশ্যে মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে খাবার তৈরি করা একটি মাকরুহ বিদআত। বরং জারির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমরা একে বিলাপের (নিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতাম।" আর এটি স্পষ্টতই হারামের পর্যায়ভুক্ত। (সমাপ্ত)।

আমি বলি, জারির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা জানাজা দাফনের পর মৃত ব্যক্তির বাড়িতে সমবেত হওয়া এবং খাবারের আয়োজন করাকে বিলাপের (নিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম।" (সমাপ্ত)।

এর সনদ সহিহ।

আপনি যদি বলেন যে, জারিরের এই হাদিসটি আসিম ইবনে কুলাইবের হাদিসের বিরোধী, যা আবু দাউদ তার সুনানে সহিহ সনদে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি একজন আনসারী সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাজায় বের হলাম। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবরের পাশে দাঁড়িয়ে কবর খননকারীকে নির্দেশ দিতে দেখলাম— পায়ের দিক থেকে প্রশস্ত করো, মাথার দিক থেকে প্রশস্ত করো। অতঃপর যখন তিনি ফিরে আসলেন, তখন তাঁর স্ত্রীর (মৃত ব্যক্তির স্ত্রীর) একজন আহ্বানকারী তাঁকে দাওয়াত দিলেন। তিনি দাওয়াত গ্রহণ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর খাবার আনা হলো এবং তিনি হাত রাখলেন, এরপর লোকেরাও হাত রাখল এবং তারা আহার করল।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এটি আবু দাউদ এবং বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-তে বর্ণনা করেছেন। 'মিশকাত'-এর মোজেজা অধ্যায়েও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং তাঁর কথা "যখন তিনি ফিরে আসলেন, তখন তাঁর স্ত্রীর আহ্বানকারী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল..." এটি একটি স্পষ্ট ভাষ্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত ব্যক্তির পরিবারের দাওয়াত গ্রহণ করেছিলেন এবং দাফনের পর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ সেখানে সমবেত হয়ে আহার করেছিলেন। কারণ 'তার স্ত্রী' শব্দে যে সর্বনামটি রয়েছে তা সেই মৃত ব্যক্তির দিকেই নির্দেশ করে যার জানাজায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গিয়েছিলেন। তবে এই দুটি আপাত বিরোধী হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য কীভাবে হবে? আমি বলি, 'মিশকাত'-এ 'তার স্ত্রী' শব্দে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) করে বর্ণনা করা হয়েছে, যা সঠিক নয়। বরং সঠিক হলো 'একজন নারী' (সম্বন্ধহীনভাবে)। এর প্রমাণ হলো 'সুনানে আবু দাউদ'-এ 'একজন নারী' শব্দেই (ইজাফত বা সম্বন্ধহীনভাবে) বর্ণিত হয়েছে।

'আউনুল মাবুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "একজন নারীর আহ্বানকারী"—বর্তমানে বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। আর 'মিশকাত'-এ সম্বন্ধযুক্তভাবে 'তার স্ত্রীর আহ্বানকারী' হিসেবে এসেছে। (সমাপ্ত)।

ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এর ৫ম খণ্ডের ৩৯২ পৃষ্ঠায় এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও 'একজন নারীর আহ্বানকারী' হিসেবে সম্বন্ধহীনভাবে এসেছে। এমনকি সেখানে 'একজন নারী' শব্দের পর 'কুরাইশ বংশীয়' শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে, আসিম ইবনে কুলাইবের এই হাদিসের সঠিক পাঠ হলো সম্বন্ধহীন 'একজন নারী', তখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে জারিরের উল্লিখিত হাদিসটি আসিম ইবনে কুলাইবের এই হাদিসের পরিপন্থী নয়। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন।

এটিই আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।