তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 171

অনুরূপভাবে ইমাম হাকিম এবং অন্যান্যরা এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন। ইবনে হিব্বান এই উবায়দুল্লাহকে তার নির্ভরযোগ্য রাবিদের তালিকায় (আস-সিকাত) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই ইমামগণের নিকট তিনি অপরিচিত ছিলেন না। আর মূল ধর্তব্য হলো তার বক্তব্য যে চেনে বা জানে, তার বক্তব্য নয় যে জানে না।

আপনি যদি বলেন যে, ইবনে আল-কাত্তান তার 'আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহোম' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সনদে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন, উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাফে; একদল বলেন, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাফে; কেউ বলেন, উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন রাফে; কেউ বলেন, আব্দুল্লাহ; আবার কেউ বলেন, আব্দুর রহমান বিন রাফে থেকে বর্ণিত। এভাবে এতে পাঁচটি বক্তব্য পাওয়া যায়। আর অবস্থা যাই হোক না কেন, তার পরিচয় বা বাস্তবতা সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না। যাইলায়ীর 'তাখরিজুল হিদায়া' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন, ইবনে আল-কাত্তান একে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনাকারীর পরিচয় অজানা হওয়ার কারণে এবং বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে তার নাম ও তার পিতার নামের ক্ষেত্রে মতভেদের কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন।

আমি বলি, আবু সাঈদ থেকে বর্ণনাকারীর পরিচয় অজানা হওয়ার কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা নিরর্থক। কারণ ইবনে আল-কাত্তান যদি তাকে না চিনে থাকেন, তবে আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মাইন এবং অন্যান্যরা তাকে চিনেছেন। আর বর্ণনাকারীর নাম ও পিতার নামের মতভেদের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলাও অসার। কারণ সনদ বা মতনে বর্ণনাকারীদের মতভেদ যয়ীফ হওয়ার কারণ হয় না, যতক্ষণ না মতভেদের সব ক’টি দিক সমান পর্যায়ের হয়। যখন কোনো একটি বক্তব্য অগ্রাধিকার পায়, তখন তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হয় এবং সহিহ বর্ণনাকে দুর্বল বা গুরুত্বহীন বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত করা হয় না। এখানে মতভেদের দিকগুলো সমান নয়, বরং ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্যদের বর্ণনা—যেখানে 'উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাফে বিন খাদিজ' উল্লেখ রয়েছে—সেটিই অগ্রগণ্য, আর অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো গুরুত্বহীন। কারণ ওই বর্ণনাগুলোর মূল কেন্দ্র হলো মুহাম্মদ বিন ইসহাক এবং তিনি এই বিষয়ে বিশৃঙ্খল। ওই বর্ণনাগুলো সুনানে দারাকুতনীতে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এই অগ্রগণ্য বর্ণনাটি সেই গুরুত্বহীন বর্ণনাগুলোর ওপর প্রাধান্য পাবে এবং একে সেগুলোর মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত বলা যাবে না।

(এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে)। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম আহমাদ, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না।" আর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তা বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই পানি অপবিত্রকারী হয় না" এবং এতে একটি ঘটনা রয়েছে।

হাজিমি বলেন, এটি সিমাক বিন হারব সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনোভাবে পরিচিত নয়। আর সিমাকের ব্যাপারে মতভেদ থাকলেও ইমাম মুসলিম তার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি ইমাম তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে, আবু ইয়ালা, বাজ্জার এবং আবু আলী ইবনুস সাকান তার সহিহ গ্রন্থে শারিকের বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না।" ইমাম আহমাদ এটি অন্য একটি সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য)। 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, এই অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত আছে যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না", এতে একটি ঘটনা রয়েছে এবং এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।