তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 72

তাঁর উক্তি (একদল আলেম মৃতের ওপর ক্রন্দন করাকে অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, পরিবারের ক্রন্দনের কারণে মৃত ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্ত হয় ইত্যাদি)। সালফে সালেহীনের একটি জামাত এই মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমর (রা.) এবং তাঁর পুত্র (আবদুল্লাহ ইবনে উমর)।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিরোধিতা করেছেন: "আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" আবু ইয়ালা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর শপথ! যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদকারী হিসেবে বের হন এবং শহীদ হন, অতঃপর তাঁর স্ত্রী নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতাবশত তাঁর ওপর কান্নাকাটি শুরু করে, তবে কি এই শহীদিকে এই নির্বোধ মহিলার পাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে? শাফেয়ী মাজহাবের একদল আলেম এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আবু হামিদ ও অন্যান্যরা।

অধিকাংশ আলেম এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার (তাবীল) দিকে গিয়েছেন, কারণ এগুলো কুরআনের সাধারণ নীতিমালার পরিপন্থী এবং এতে নির্দোষ ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন, জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজের মৃত্যুর পর কান্নাকাটি করার জন্য অসিয়ত করে গেছে। কারণ সে নিজেই এর কারণ এবং এটি তার সাথেই সম্পৃক্ত। তাঁরা বলেন, এটি আরবদের একটি প্রথা ছিল, যেমনটি তারাফাহ ইবনুল আবদ বলেছেন: "আমি যখন মারা যাব, তখন আমার সেই গুণাবলি দিয়ে আমার জন্য কান্নাকাটি করো যার আমি যোগ্য, আর হে উম্মে মাবাদ! আমার শোকে তোমার জামার বক্ষ বিদীর্ণ করো।"

ফাতহুল বারীতে বলা হয়েছে যে, এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, অসিয়তের কারণে শাস্তি তো কেবল অসিয়ত করার মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়ে যায়, অথচ হাদিস নির্দেশ করছে যে এটি তখনই ঘটে যখন অসিয়ত পালন করা হয় (অর্থাৎ কান্নাকাটি করা হয়)। এর উত্তর হলো, প্রসঙ্গের বর্ণনাটি সীমাবদ্ধ নয়; সুতরাং অসিয়ত পালনের সময় শাস্তি হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তারা অসিয়ত পালন না করলেও শাস্তি হবে না ইত্যাদি। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, সত্য হলো সেটিই যা জমহুর আলেমগণ এই সহীহ হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছেন। ব্যাখ্যার সুযোগ থাকা অবস্থায় এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো যুক্তি নেই। তাঁদের ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে কিছু নিকটবর্তী (যুক্তিযুক্ত) এবং কিছু দূরবর্তী (অপ্রাসঙ্গিক)। সুতরাং নিকটবর্তীগুলো গ্রহণ করা হবে এবং দূরবর্তীগুলো বর্জন করা হবে।

আপনি যদি এই ব্যাখ্যাগুলো বিস্তারিত জানতে চান, তবে ফাতহুল বারী এবং বুখারীর অন্যান্য ভাষ্যগ্রন্থগুলোর দিকে ফিরে যান। (ইবনুল মুবারক বলেছেন, আমি আশা করি যদি তিনি জীবদ্দশায় তাদের নিষেধ করে যান, তবে তাঁর ওপর এর কোনো দায়ভার থাকবে না)। আর এটাই আমারও প্রত্যাশা এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

[১০০৩] তাঁর উক্তি (আমার নিকট আসিদ ইবনে আবি আসিদ বর্ণনা করেছেন): উভয় শব্দেই হামযার ওপর ফাতহ (জবর) এবং সীন-এর নিচে কাসরা (যের) হবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো আবু সাঈদ আল-মাদিনী, তিনি সত্যবাদী (সাদুক)।

তাঁর উক্তি (এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই): অর্থাৎ প্রকৃত মৃত অথবা মৃত্যু পথযাত্রী। (মারা যায়): তীবী বলেছেন, এটি ইবনে-এর উক্তির মতো...