তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 74

সাধারণ (তার জন্য কাঁদা হচ্ছে) কর্মবাচ্যরূপে (নিশ্চয়ই তারা) অর্থাৎ ইহুদিগণ (এবং নিশ্চয়ই সে) অর্থাৎ সেই ইহুদি নারী (তার কবরে অবশ্যই শাস্তি পাচ্ছে) অর্থাৎ তার কুফরির কারণে।

মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই আপত্তিটি তখনই প্রযোজ্য হতো যদি হাদিসটি কেবল এই একটি প্রেক্ষাপটে শোনা যেত। অথচ হাদিসটি বিভিন্ন শব্দে এবং বহুবিধ বর্ণনায় তাঁর (ইবনে উমর) থেকে এবং অন্য সাহাবীদের থেকেও শর্তহীন ও নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এই বিশেষ ঘটনাটি সেই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাই এখানে কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই। ফলে তাঁর (আয়েশা রা.) আপত্তিটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে ছিল। সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেন: ইমাম কুরতুবী বলেছেন, আয়েশার (রা.) এই বিষয়টি অস্বীকার করা এবং বর্ণনাকারীকে ভুলকারী বা বিস্মৃত হওয়া অথবা তিনি আংশিক শুনেছেন বলে সাব্যস্ত করা যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ এই অর্থের বর্ণনাকারী সাহাবীদের সংখ্যা অনেক এবং তারা এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত। সুতরাং যেখানে বিষয়টিকে একটি সঠিক ব্যাখ্যার অনুকূলে নেওয়া সম্ভব, সেখানে তা নাকচ করার কোনো অবকাশ নেই। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এটি একটি হাসান হাদিস) এবং এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

[১০০৪] তাঁর বক্তব্য (অতঃপর আয়েশা রা. বললেন: আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি মিথ্যা বলেননি কিন্তু তিনি বিভ্রান্ত হয়েছেন ইত্যাদি)। একইভাবে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুকেও ভুলকারী সাব্যস্ত করেছেন। বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত ইবনে আব্বাস রা.-এর রেওয়ায়েতে আয়েশা রা. বলেন: আল্লাহ উমরের ওপর রহম করুন, আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেননি যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেন', বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফেরের আজাব তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে বৃদ্ধি করে দেন'। তিনি আরও বলেন: তোমাদের জন্য কুরআনের এই আয়াতটিই যথেষ্ট যেখানে বলা হয়েছে, 'কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না'। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাগুলো ভিন্ন ভিন্ন। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি হাদিসটিকে অন্য কোনো হাদিস দ্বারা প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং কুরআনের সাথে এর বৈপরীত্য অনুধাবন করে তা করেছেন। দাউদী বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি আমরাস ও উরওয়াহর বর্ণিত বিষয়কে স্পষ্ট করে দেয়; তবে তিনি একে কাফেরের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। কারণ তিনি নিজেই সাব্যস্ত করেছেন যে, পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তির আজাব বৃদ্ধি পায়; তবে অন্যের কাজের কারণে আজাব বৃদ্ধি পাওয়া আর শুরু থেকেই আজাব হওয়া—এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির জন্য কান্নাকাটির বৈধতার অনুচ্ছেদে (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে) এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।