তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 76

অন্যটি

একে সমর্থন করে যে, বায়হাকীর এক বর্ণনায় এসেছে, "আমি ক্রন্দন করতে নিষেধ করিনি, বরং আমি কেবল দু’টি নির্বোধ ও পাপাচারী শব্দ থেকে নিষেধ করেছি: আমোদ-প্রমোদ ও খেল-তামাশার শব্দ ও শয়তানের বাদ্যযন্ত্রের সুর, এবং বিপদের সময়কার শব্দ যেমন—মুখমণ্ডল আঁচড়ানো, পরিধেয় বস্ত্রের কলার চিরে ফেলা এবং বিলাপ করা। আর এটি (চোখের পানি) হলো রহমত; আর যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না।"

‘কুতুল মুগতাযী’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান হাদীস) এই হাদীসের মূল ঘটনাটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমরাহ থেকে বর্ণিত) ‘আইন’ বর্ণে যবর সহযোগে, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ আল-আনসারী আল-মাদানীর কন্যা। তিনি আয়েশা (রা.) থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন; তিনি তৃতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

(এবং উল্লেখ করা হলো) জমহুরের পঠনরীতি অনুযায়ী (তাঁর নিকট) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর নিকট (আল্লাহ আবু আবদুর রহমানকে ক্ষমা করুন) এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর উপনাম। এটি মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, আপনি কেন তাদেরকে অনুমতি দিয়েছিলেন?" থেকে নেওয়া একটি উত্তম শিষ্টাচার। সুতরাং কেউ যখন অন্যের কোনো বিষয়কে বিস্ময়কর মনে করে, তখন তার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করার জন্য এবং তিনি যে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেননি তা বুঝানোর উদ্দেশ্যে দোয়ার মাধ্যমে ভূমিকা রাখা সমীচীন। আর এ কারণেই তিনি (আয়েশা) বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করতে এবং ওজর পেশ করতে অতিরিক্ত বলেছেন (শোনো) এটি সজাগ করার জন্য বা আলোচনার শুরুতে তাকিদ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয় (নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ ইবনে উমর (কিন্তু তিনি ভুলে গেছেন) অর্থাৎ এর বিশেষ প্রেক্ষাপটটি (অথবা ভুল করেছেন) অর্থাৎ এর সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে (তার জন্য ক্রন্দন করা হচ্ছিল) কর্মবাচ্যে (তারা) অর্থাৎ ইহুদীরা (এবং তাকে) অর্থাৎ সেই ইহুদী নারীকে (তার কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছিল) অর্থাৎ তার কুফরীর কারণে।

মোল্লা আলী কারী ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলেন, এটি স্পষ্ট যে এই আপত্তিটি তখনই আসত যদি হাদীসটি কেবল এই একটি প্রেক্ষাপটেই শোনা যেত। অথচ এটি বিভিন্ন শব্দে এবং তাঁর (ইবনে উমর) ও অন্যদের থেকে অসংখ্য বর্ণনায় কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে প্রমাণিত হয়েছে; যেখানে এই বিশেষ প্রেক্ষাপটটি সেই সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে কোনো বৈপরীত্য বা অসঙ্গতি নেই। ফলে আয়েশা (রা.)-এর এই আপত্তি ছিল তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে। সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেন, ইমাম কুরতুবী বলেছেন, আয়েশা (রা.)-এর এই অস্বীকৃতি এবং বর্ণনাকারীর প্রতি ভুল, বিস্মৃতি অথবা তিনি হাদীসের আংশিক শুনেছেন—এমন হুকুম দেওয়া যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ এই অর্থের হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীর সংখ্যা অনেক এবং তাঁরা এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত। সুতরাং সঠিক কোনো ব্যাখ্যা প্রদান সম্ভব হলে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এই হাদীসটি হাসান সহীহ) এবং এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

৫ - ‌‌(জানাযার সামনে চলা পরিচ্ছেদ)

[১০০৭] তাঁর উক্তি (যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি... ইত্যাদি)। এই হাদীসটি আহমাদ, সুনান গ্রন্থকারগণ, দারাকুতনী, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী—ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে যুহরী থেকে, সালেম থেকে, তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ বলেন, এটি কেবল যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। আর সালেমের হাদীসটি মূলত ইবনে উমরের নিজস্ব আমল। ইবনে উয়াইনাহর হাদীসে ভ্রম রয়েছে। ‘তাকলীস’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

[১০০৯] তাঁর উক্তি (যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর জানাযার সামনে সামনে হাঁটতেন)। এই বর্ণনাটি মুরসাল। আর যুহরী থেকে সুফিয়ানের ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনাটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। তবে মুরসাল হওয়াই অধিক শুদ্ধ, যেমনটি তিরমিযী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।