তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 95

"যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির জানাযা আদায় করবে, তখন তার জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করবে।" (আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি বলি, এই দলিল গ্রহণ করার মতো নয়। কেননা "তার জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করো"—এ কথাটির উদ্দেশ্য হলো একনিষ্ঠতার সাথে দোয়া করা। এতে জানাযার সালাতে কিরাত পাঠ করার কোনো অস্বীকৃতি নেই। আর তা হবেই বা কীভাবে, অথচ কাজী ইসমাইল তাঁর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ' নামক গ্রন্থে আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "জানাযার সালাতের সুন্নাত হলো সূরা ফাতিহা পাঠ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করা, অতঃপর শেষ পর্যন্ত মৃত ব্যক্তির জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করা। কিরাত কেবল একবারই পাঠ করবে, অতঃপর সালাম ফিরাবে।" ইবনুল জারুদ তাঁর 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই হাদিসের বর্ণনাকারীরা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর বর্ণনাকারী।

সুতরাং এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জানাযার সালাতে সুন্নাত হলো সূরা ফাতিহা পাঠ করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করা। একইভাবে কিরাত পাঠ এবং মৃত ব্যক্তির জন্য একনিষ্ঠ দোয়ার মধ্যে সমন্বয় আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে এবং এই বর্ণনাটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম তহাবী প্রথম তাকবীরে কিরাত বর্জন করার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, বাকি তাকবীরগুলোতেও কিরাত নেই এবং সেখানে তাশাহহুদ পাঠ করার বিধানও নেই।

আমি বলি, এই দলিলটিও গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা এটি 'নস' বা সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে একটি অনুমান (কিয়াস) মাত্র।

তাঁরা এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলোর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, জানাযার সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ দোয়া হিসেবে করা হতো।

ইমাম তহাবী বলেন, সম্ভবত সাহাবীগণের মধ্যে যারা সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন, তাঁরা তা দোয়ার নিয়তে পড়েছেন, তিলাওয়াতের নিয়তে নয়।

আমি বলি, এটি নিছক একটি দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই; সুতরাং এটি গুরুত্ব দেওয়ার মতো বিষয় নয়।

'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ'-এর লেখক বলেন: আমাদের পরবর্তীকালের হানাফি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হাসান আশ-শুরুনবুলানি একটি রিসালা বা পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম 'আন-নাযমুল মুস্তাতাব বি-হুকমিল কিরাআতি ফি সালাতিল জানাজা বি-উম্মিল কিতাব' (জানাযার সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠের বিধান)। সেখানে তিনি সন্তোষজনক দলিলের মাধ্যমে জানাযার সালাতে কিরাত পাঠকে যারা মাকরুহ বলেছেন, তাঁদের মত খণ্ডন করেছেন। আর এটিই অনুসরণযোগ্য, কারণ এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত। 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ'-এর লেখকের বক্তব্য এখানেই শেষ।

ফায়দা (বিশেষ জ্ঞাতব্য): শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন, জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো জানাযার সালাতে কিরাত উচ্চস্বরে পাঠ করা মোস্তাহাব নয়। তাঁরা ইবনে আব্বাসের উক্তি—'আমি উচ্চস্বরে পড়েছি কেবল তোমাদের এটা শেখানোর জন্য যে এটি সুন্নাত'—এবং আবু উমামার হাদিসে বর্ণিত 'নিশব্দে মনে মনে' শব্দটির ওপর ভিত্তি করেছেন। শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলি, নাসাঈর বর্ণনায় আবু উমামার হাদিসে এসেছে: "জানাযার সালাতের সুন্নাত হলো নিচু স্বরে সূরা ফাতিহা পাঠ করা।" এই হাদিসটি অল্প আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'নিশব্দে মনে মনে' শব্দাবলি ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনায় রয়েছে; তিনি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুতাররিফ ইবনে মাযিন, তিনি মামার থেকে, তিনি জুহরী থেকে বর্ণনা করেন, আবু উমামা ইবনে সাহল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন—জানাযার সালাতের সুন্নাত হলো ইমাম তাকবীর দেবেন, অতঃপর প্রথম তাকবীরের পর নিশব্দে মনে মনে সূরা ফাতিহা পাঠ করবেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

আর ইবনে আব্বাসের যে উক্তির কথা শাওকানী উল্লেখ করেছেন, তা ইমাম হাকেম শুরাহবিল ইবনে সাদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'আবওয়া' নামক স্থানে একটি জানাযার সালাত আদায় করেন। সেখানে তিনি তাকবীর দিলেন, অতঃপর উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করলেন। তারপর বললেন, হে আল্লাহ! এটি আপনার বান্দা এবং আপনার বান্দার সন্তান...