তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 96

আপনার বান্দা... (হাদিসের শেষাংশ)

এর শেষে রয়েছে: অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং বললেন, ‘হে লোকসকল! আমি এটি (উচ্চস্বরে) পাঠ করিনি তবে কেবল এই জন্য যে, তোমরা যেন জানতে পারো যে এটি সুন্নাহ।’

হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন, শুরাহবীলকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। (সমাপ্ত)

ইবনুল জারুদ তার ‘আল-মুনতাকা’ গ্রন্থে জায়েদ বিন তালহা আত-তৈমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে (রা.) একটি জানাযার নামাযে সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পড়তে শুনেছি। তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন এবং বলেছেন, ‘আমি কেবল এইজন্য উচ্চস্বরে পাঠ করেছি যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাহ।’

তিনি এটি তালহা বিন আব্দুল্লাহর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের (রা.) পেছনে একটি জানাযার নামায পড়েছি, তিনি সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পাঠ করেছেন এবং উচ্চস্বরে পাঠ করেছেন, এমনকি আমি তা শুনতে পেয়েছি। ইতিপূর্বে ইমাম হাকিমের বর্ণনাটি অতিবাহিত হয়েছে যার শব্দ ছিল— ‘আমি কেবল এই জন্য উচ্চস্বরে পাঠ করেছি যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাহ।’

ইমাম শাওকানী বলেন: জনৈক মতে এতে (জানাযার নামাযে) উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা মুস্তাহাব। এর সপক্ষে নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, যেখানে রয়েছে: তিনি সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পাঠ করলেন এবং উচ্চস্বরে পাঠ করলেন। অতঃপর যখন তিনি নামায শেষ করলেন তখন বললেন, ‘এটি সুন্নাত ও হক।’

ইমাম শাফেয়ীর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন যে, রাতের বেলা কিরাত উচ্চস্বরে পড়তে হবে যেমনটি রাতের অন্যান্য নামাযে পড়া হয়। (শাওকানীর বক্তব্য সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আব্বাসের (রা.) উক্তি— ‘আমি কেবল এই জন্য উচ্চস্বরে পাঠ করেছি যেন তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাহ’, এটি প্রমাণ করে যে তার উচ্চস্বরে পাঠ করার উদ্দেশ্য ছিল শিক্ষা দান করা। আর শাফেয়ী অনুসারীদের কোনো কোনো উক্তি যে, ‘রাতের বেলা রাতের নামাযের ন্যায় উচ্চস্বরে পাঠ করতে হবে’, সে বিষয়ে আমি কোনো বর্ণনার সন্ধান পাইনি। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

অন্য একটি শিক্ষণীয় বিষয় (ফায়দা): নাসাঈর যে বর্ণনাটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তাতে এসেছে— ‘তিনি সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পাঠ করলেন’। এটি প্রমাণ করে যে, সুন্নাত হলো সূরা ফাতিহা এবং তার সাথে অন্য একটি সূরা পাঠ করা।

ইমাম শাওকানী বলেন: এতে জানাযার নামাযে সূরা ফাতিহার সাথে অন্য একটি সূরা পাঠের বিধানের বৈধতা রয়েছে এবং এ সিদ্ধান্ত মেনে নেওয়া ছাড়া গত্যন্তর নেই, কারণ এটি একটি সহীহ সূত্র থেকে আগত অতিরিক্ত বর্ণনা। (সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের (রা.) সেই বর্ণনাটি—যেখানে তিনি জানাযায় সূরা ফাতিহা পাঠ করে বলেছেন এটি সুন্নাত—উল্লেখ্য করার পর বলেছেন: আবু ইয়ালা তার ‘মুসনাদ’-এ ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘ও একটি সূরা’ শব্দটুকু অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বায়হাকী বলেছেন: ‘সূরা’র অতিরিক্ত বর্ণনাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। তবে ইমাম নববী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। (সমাপ্ত)

 

৯ - ‌‌(অধ্যায়: মৃতের জানাযা পড়ার পদ্ধতি এবং তার জন্য সুপারিশ করা)

[১০২৮] তাঁর উক্তি (মারছাদ থেকে): এটি মীম বর্ণে ফাতহ (যবর), রা বর্ণে সুকুন এবং তিন নুক্তাওয়ালা ছা বর্ণে ফাতহ (যবর) যোগে গঠিত (মারছাদ)। বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী: এখানে ‘ইয়া’ এবং পরবর্তী বর্ণ ‘যা’ উভয়টিতে ফাতহ এবং শেষে ‘নূন’ রয়েছে; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ও ফকীহ।

তাঁর উক্তি (মালিক বিন হুবাইরাহ): হুবাইরাহ শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে গঠিত। তিনি আস-সুকুনী আল-কিন্দী; একজন সাহাবী। তিনি হিমস ও মিসরে বসবাস করেছেন এবং মারওয়ানের শাসনামলে ইন্তেকাল করেন। তিনি মুআবিয়ার (রা.) বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন।