তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 98

[১০২৯] তাঁর বাণী (আয়িশার জনৈক দুগ্ধপোষ্য পুত্র): এটি ‘আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ’ থেকে ‘বাদল’ (বিকল্প) হিসেবে ‘জার’ (জের) অবস্থায় রয়েছে।

হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ, যিনি আয়িশার দুগ্ধপোষ্য পুত্র, তিনি বসরার অধিবাসী। আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তিনি (তাবেয়ীদের) তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত।

আমি বলছি, ‘আল-কামুস’ অভিধানে বলা হয়েছে: তোমার ‘রাযী’ (দুগ্ধপোষ্য) হলো তোমার দুধ-ভাই।

তাঁর বাণী (অতঃপর একদল লোক তাঁর জানাযার সালাত আদায় করে): অর্থাৎ একটি জামায়াত। (এবং তারা তাঁর জন্য সুপারিশ করে): এটি ‘মুজাররাদ’ রূপ থেকে এসেছে, অর্থাৎ তারা তাঁর জন্য দুয়া করে। (তবে অবশ্যই তাঁর ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করা হয়): এটি ‘তাফয়ীল’ বাব থেকে ‘মাফঊল’ (কর্মবাচ্য) হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ তাঁর ব্যাপারে তাদের সুপারিশ গ্রহণ করা হয়েছে। (তাঁর ব্যাপারে): অর্থাৎ তাঁর হকের ক্ষেত্রে। ইমাম মুসলিম (রহ.) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো মুসলিম ব্যক্তি মারা গেলে যদি তাঁর জানাযায় এমন চল্লিশজন ব্যক্তি দাঁড়ান যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না, তবে আল্লাহ অবশ্যই তাঁর ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করেন।

এই হাদীসগুলো থেকে জানাযার জামায়াতে লোকসংখ্যা বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর এমন সংখ্যায় পৌঁছানোর চেষ্টা করা কাম্য, যা (মৃত ব্যক্তির) মুক্তি লাভের অন্যতম কারণ হয়ে থাকে।

এটি দুটি বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। প্রথমত: তারা যেন তাঁর জন্য সুপারিশকারী হয়, অর্থাৎ তাঁর জন্য একনিষ্ঠভাবে দুয়া করে এবং তাঁর মাগফিরাত বা ক্ষমা প্রার্থনা করে। দ্বিতীয়ত: তারা যেন মুসলিম হয় এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ না থাকে যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম নববী (রহ.) ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন, কাজী (আইয়ায) বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদীসগুলো বিভিন্ন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে, তাই তিনি প্রত্যেককে তাঁর নিজ নিজ প্রশ্ন অনুযায়ী উত্তর দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রথমে একশত জনের সুপারিশ কবুলের কথা জানানো হয়েছিল, তাই তিনি তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর চল্লিশ জনের সুপারিশ কবুলের কথা জানানো হয়, এরপর তিন কাতার (চাই তাদের সংখ্যা অল্পই হোক না কেন) সম্পর্কে জানানো হয় এবং তিনি তা বর্ণনা করেন। এও বলা সম্ভব যে, এটি ‘মাফহূমুল আদাদ’ (সংখ্যার অর্থগত সীমা), যা অধিকাংশ উসূলবিদ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। সুতরাং একশত জনের সুপারিশ কবুলের খবর দেওয়ার অর্থ এই নয় যে, এর চেয়ে কম সংখ্যা হলে তা কবুল হবে না। চল্লিশ জন এবং তিন কাতারের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এমতাবস্থায় সকল হাদীসের ওপরই আমল হবে এবং তিন কাতার ও চল্লিশ জনের মধ্যে যেটি কম, তার মাধ্যমেই সুপারিশের ফযীলত অর্জিত হবে। নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আত-তূরবাশতী (রহ.) বলেছেন: এই হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এজাতীয় ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, দুটি সংখ্যার মধ্যে ক্ষুদ্রতর সংখ্যাটি বৃহত্তর সংখ্যার পরে আসা। কেননা আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কারণে ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দেন, তখন সেই প্রতিশ্রুত ফযীলত কমিয়ে দেওয়া তাঁর সুন্নাত বা রীতি নয়; বরং তিনি স্বীয় অনুগ্রহে তা আরও বাড়িয়ে দেন। সুতরাং এটি বান্দার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার ব্যাপকতাকেই নির্দেশ করে। (সমাপ্ত)

তাঁর বাণী (আয়িশার হাদীসটি হাসান সহীহ): এটি ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী (কেউ কেউ এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ’ করেননি): ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন:

কাজী আইয়ায (রহ.) বলেছেন যে, সাঈদ বিন মানসূর এটি আয়িশার ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে এটি মূলত ত্রুটিযুক্ত নয়; কারণ যারা এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা নির্ভরযোগ্য, আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। (সমাপ্ত)