তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 101

সময়সমূহ, সমাপ্ত।

তারা অত্র অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তাদের বক্তব্যই প্রকাশ্য মত, আর মহান আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। (ইমাম শাফিঈ বলেন: যেসব সময়ে নামাজ পড়া মাকরূহ, সেসব সময়ে জানাজার নামাজ পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই)। তার পক্ষ থেকে অধ্যায়ের হাদিসটির ব্যাপারে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি প্রকৃত দাফনের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

বায়হাকী বলেন: এই সময়গুলোতে কবরে রাখা (দাফন করা) থেকে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা জানাজার নামাজকে অন্তর্ভুক্ত করে না। অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমের মতে এটি উক্ত সময়গুলোতে দাফন করার মাকরূহ হওয়ার ওপর প্রযোজ্য, সমাপ্ত।

এভাবেই যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বায়হাকী থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি জানাজার নামাজকে কীভাবে অন্তর্ভুক্ত করবে না? অথচ ইসহাক বিন রাহওয়াইহি তাঁর 'কিতাবুল জানায়িজ'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের তিন সময়ে মৃতদের ওপর জানাজা পড়তে নিষেধ করেছেন: সূর্যোদয়ের সময়..." ইত্যাদি। আপনি জেনেছেন যে, এটি একটি দুর্বল বর্ণনা। যদি বলা হয় যে, জানাজার নামাজ তো এক প্রকার নামাজই, আর এই সময়গুলোতে সকল প্রকার নামাজ নিষিদ্ধ।

তবে ইমাম শাফিঈ কীভাবে বললেন যে এই সময়গুলোতে জানাজার নামাজ পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই? উত্তরে বলা হবে যে, শাফিঈর মতে এই সময়গুলোতে প্রতিটি নামাজ নিষিদ্ধ নয়; বরং কেবল সেই নামাজগুলোই নিষিদ্ধ যার কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ নেই। পক্ষান্তরে কারণবিশিষ্ট নামাজসমূহ তাঁর নিকট এই সময়েও বৈধ, আর জানাজার নামাজ কারণবিশিষ্ট নামাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

 

১ - ‌‌(শিশুদের জানাজার নামাজের বর্ণনায় অনুচ্ছেদ)

[১০৩১] তাঁর উক্তি (বিশ্‌র ইবনে আদম ইবনে বিনতে আযহার আস-সাম্মান)। 'তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিশ্‌র ইবনে আদম ইবনে ইয়াযিদ আল-বাসরী, আবু আবদুর রহমান, আযহার আস-সাম্মানের দৌহিত্র, তিনি সত্যবাদী তবে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, দশম স্তরের রাবী, সমাপ্ত।

'খুলাসাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর মাতামহ আযহার আস-সাম্মান, ইবনে মাহদী এবং যায়েদ ইবনুল হুবাব থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ।

আবু হাতিম বলেন: তিনি শক্তিশালী নন।

নাসায়ী বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (যিয়াদ ইবনে জুবায়ের ইবনে হাইয়্যাহ থেকে) এখানে ‘হা’ বর্ণে যবর এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ ও যবর হবে, তিনি নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আরোহী জানাজার পেছনে থাকবে), অর্থাৎ সে জানাজার পেছনে চলবে। (আর পদব্রজে গমনকারী তার যে কোনো পাশে থাকতে পারে), অর্থাৎ সে জানাজার যে কোনো দিকে ইচ্ছা হাঁটতে পারবে—পেছনে, সামনে, ডানে অথবা বামে। আবু দাউদ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: জানাজার কাছাকাছি থেকে। (এবং শিশুর জানাজা পড়তে হবে)। 'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তিফ্‌ল' অর্থ সবকিছুর ছোট অংশ এবং নবজাতক।

আবু দাউদ-এর বর্ণনায় এসেছে: অপূর্ণাঙ্গ নবজাতকেরও জানাজা পড়া হবে এবং তার পিতা-মাতার জন্য ক্ষমা ও রহমতের দোয়া করা হবে।

'কামুস' গ্রন্থে আছে: 'সিক্‌ত' (তিন প্রকার উচ্চারণে) অর্থ হলো সময়ের আগে ভূমিষ্ঠ হওয়া অপূর্ণাঙ্গ সন্তান, সমাপ্ত।