তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 103

যাতে সে চিৎকার করে ভূমিষ্ঠ হয়। আর ইস্তিহলালের (ভূমিষ্ঠকালীন কান্নার) হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তার জানাযার নামায পড়া হবে না (যদি সে চিৎকার না করে), এবং এটিই সঠিক। কারণ ইস্তিহলাল বা চিৎকার করা গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণ বের হওয়ার আগে জীবনের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় যেমনটি তা বের হওয়ার পরেও দিয়ে থাকে। সুতরাং শারীআহ প্রণেতার পক্ষ থেকে ইস্তিহলালের বিষয়টি বিবেচনা করা এই কথার দলিল যে, শিশুর জানাযার নামায বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে মাতৃগর্ভ থেকে বের হওয়ার পরের জীবনই ধর্তব্য, এবং কেবল গর্ভের ভেতরে তার জীবন সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়াই যথেষ্ট নয়। ইমাম শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শিশু চিৎকার করে ভূমিষ্ঠ না হওয়া পর্যন্ত তার জানাযার নামায ত্যাগ করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১০৩২] তাঁর বাণী: (শিশুর জানাযার নামায পড়া হবে না, সে উত্তরাধিকারী হবে না এবং তার থেকেও কেউ উত্তরাধিকার পাবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ভূমিষ্ঠ হয়)। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: শিশুর 'ইস্তিহলাল' হলো জন্মের সময় তার শব্দ করা। সমাপ্ত। 'আল-মাজমা' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: এর দ্বারা চিৎকার, খিঁচুনি, শ্বাস-প্রশ্বাস, নড়াচড়া বা হাঁচির মাধ্যমে তার জীবন সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া উদ্দেশ্য। সমাপ্ত।

ইবনুল হুমাম বলেন: ইস্তিহলাল হলো তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া যা জীবনের অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যেমন কোনো অঙ্গের নড়াচড়া বা শব্দ করা। সমাপ্ত।

ইমাম বাযযার ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: শিশুর ইস্তিহলাল হলো হাঁচি দেওয়া।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। সমাপ্ত।

তাঁর কথা: (এটি এমন একটি হাদিস যে বিষয়ে মানুষ ইযতিরাব বা মতভেদ করেছে ইত্যাদি)। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:

এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু যুবাইর থেকে ইসমাঈল আল-মাক্কী রয়েছেন, যিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইসমাঈল) দুর্বল।

ইমাম তিরমিযী বলেন: আশআস এবং আরও অনেকে আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইমাম নাসাঈ এই বিষয়ে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। ইমাম দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: এর মারফু হওয়া সহীহ নয়। এটি শারীক-এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা সঠিক নয়। ইবনে মাজাহ এটি রবী ইবনে বদর-এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর রবী দুর্বল।

ইবনে আবী শাইবাহ এটি আশআস ইবনে সাওয়ার-এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ও হাকেম এটি ইসহাক আল-আযরাক-এর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটিকে শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। কারণ আবু যুবাইর ইমাম বুখারীর শর্তভুক্ত নন এবং তিনি 'আনাআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন; ফলে এটি এই সংবাদের একটি ত্রুটি (ইল্লাত), যদি সুফিয়ান সাওরী থেকে এটি সংরক্ষিতও থাকে। হাকেম এটি মুগীরা ইবনে মুসলিম-এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুগীরা ব্যতীত আবু যুবাইর থেকে আর কেউ এটিকে মারফু করেছেন বলে আমার জানা নেই, যেখানে ইবনে জুরাইজ ও অন্যরা এটিকে মাওকুফ বলেছেন। তিনি এটি বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে আওযাঈ থেকে, তিনি আবু [যুবাইর] থেকে...