তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 104

জুবাইর থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত।

‘আত-তালখীস’-এ যা ছিল তা এখানেই শেষ হলো। (আর এটি মারফু’ বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ)। আল-কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে তিরমিযীর এই উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন, তাঁর বক্তব্য হলো: “আপনি একাধিকবার শুনেছেন যে, ‘মাওকুফ’ ও ‘মারফু’ বর্ণনার মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে ‘মারফু’কে প্রাধান্য দেওয়াই মনোনীত মত; কেবল অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন বা বর্ণনাকারীর আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হবে না, যদি মৌলিকভাবে বর্ণনার সঠিকতা ও ন্যায়পরায়ণতা বজায় থাকে।”

আল-কারীর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি বলি, এটি সর্বসম্মত বিষয় নয়, তদুপরি এর স্বপক্ষে ও বিপক্ষে যেসব আলোচনা রয়েছে তা আপনি ইতিমধ্যেই জেনেছেন।

তাঁর উক্তি (আর এটি সাওরী ও শাফি’ঈর অভিমত) এবং আসহাবে রায়গণও এই মত পোষণ করেন। আর এটি মালিক ও আওযা’ঈরও অভিমত, যা আপনি খাত্তাবীর আলোচনা থেকে জেনেছেন।

শাওকানী বলেছেন, এটিই সত্য এবং তাঁর বক্তব্য পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

 

৩ - ‌‌(মসজিদে মৃত ব্যক্তির জানাযার নামায আদায় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

[১০৩৩] তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে সুহাইল ইবনে বায়দার জানাযার নামায পড়েছেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে, “আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বায়দার দুই পুত্র—সুহাইল ও তাঁর ভাইয়ের জানাযার নামায পড়েছেন।”

ইমাম নববী বলেন, আলিমগণ বলেছেন, ‘বানুল বায়দা’ হলো তিন ভাই: সাহল, সুহাইল ও সাফওয়ান। তাঁদের মাতার উপাধি ‘আল-বায়দা’, আর তাঁর নাম ছিল ওয়া’দ। ‘আল-বায়দা’ একটি বিশেষণ মাত্র। তাঁদের পিতা ছিলেন ওয়াহাব ইবনে রাবী’আ আল-কুরাশী আল-ফিহরী। সুহাইল ছিলেন প্রথম যুগের মুসলিম; তিনি আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন, এরপর মক্কায় ফিরে আসেন, অতঃপর মদিনায় হিজরত করেন এবং বদরসহ অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী নবম সনে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান হাদীস)। ইমাম বুখারী ব্যতীত জামা’আত (অন্যান্য প্রসিদ্ধ হাদীস বিশারদগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।