তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 105

তাঁর উক্তি (ইমাম শাফিঈ রহ. বলেছেন যে, ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: মসজিদে মৃত ব্যক্তির জানাযার সালাত পড়া যাবে না) - এটি ইবনে আবু জিব এবং আবু হানিফা রহ.-এর অভিমত এবং ঐ সকল ইমামদের কথা যাঁরা মৃত ব্যক্তির নাপাক হওয়ার কথা বলেন। তাঁরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, "যে ব্যক্তি মসজিদে জানাযার সালাত আদায় করল, তার জন্য কিছুই (সওয়াব) নেই।"

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই এই হাদিসটি সম্পর্কে যে সমালোচনা রয়েছে তার বর্ণনা আসবে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে দলিল দিয়েছেন যে, মসজিদে জানাযা না পড়ার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কেননা যারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই কাজের ওপর আপত্তি করেছিলেন তাঁরা সাহাবী ছিলেন।

হাফেজ ইবনে হাজার রহ. বলেন, এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন তাঁদের এই আপত্তির প্রতিবাদ করলেন, তখন তাঁরা তা মেনে নিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এমন কিছু মুখস্থ রেখেছিলেন যা তাঁরা ভুলে গিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (শাফিঈ রহ. বলেছেন: মসজিদে জানাযার সালাত পড়া যাবে এবং তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন) - ইমাম আহমদ ও ইসহাক রহ. একই কথা বলেছেন এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তাঁরা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁদের স্বপক্ষে আরও দলিল দেওয়া হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশীর জানাযার সালাত ঈদগাহে পড়েছিলেন যেমনটি সহিহ বুখারিতে এসেছে; আর যেসব বিষয় পরিহার করা উচিত সেগুলোর ক্ষেত্রে ঈদগাহের বিধান মসজিদের মতোই, যার প্রমাণ উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস যে, "ঋতুবর্তী নারীরা যেন ঈদগাহ থেকে দূরে থাকে।"

হাফেজ ইবনে হাজার রহ. ফাতহুল বারীতে বলেছেন, ইবনে আবি শায়বাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহার জানাযা মসজিদে পড়েছেন এবং সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহার জানাযা মসজিদে পড়েছেন। একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, জানাযা মিম্বরের মুখোমুখি রাখা হয়েছিল। এটি এর বৈধতার ওপর ইজমা নির্দেশ করে। সমাপ্ত।

আমি বলছি, সঠিক কথা হলো বৈধতা। আর আবু দাউদের বর্ণিত হাদিসটির ব্যাপারে কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে। ইমাম নববী রহ. শারহে মুসলিমে বলেছেন, উলামায়ে কেরাম এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত: হাদিসটি দুর্বল, এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সহিহ নয়।

ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ. বলেছেন, এটি একটি দুর্বল হাদিস, যা এককভাবে সালেহ মাওলা আত-তাওআমাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল রাবী।

দ্বিতীয়ত: সুনানে আবু দাউদের প্রসিদ্ধ, নির্ভরযোগ্য এবং শ্রুত পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাঠটি হলো: "যে ব্যক্তি মসজিদে জানাযা পড়ল, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই।"

সেক্ষেত্রে তাঁদের জন্য এতে কোনো দলিল থাকে না।

তৃতীয়ত: যদি হাদিসটি এবং "তার জন্য কিছু নেই" পাঠটি সাব্যস্তও হয়, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে এবং এই হাদিস ও সুহাইল ইবনে বায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার জন্য এর ব্যাখ্যা "তার ওপর কোনো গুনাহ নেই" হিসেবে করা আবশ্যক হবে। আর আরবী ভাষায় 'লাহু' (তার জন্য) শব্দটি কখনো 'আলাইহি' (তার ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তোমাদের ওপরই (বর্তাবে)।"

চতুর্থত: এটি সওয়াব হ্রাসের ওপর প্রয়োগ করা হবে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে মসজিদে জানাযা পড়ে ফিরে গেছে এবং জানাযার পেছনে কবরস্থান পর্যন্ত যায়নি; যার ফলে কবর পর্যন্ত অনুগমন ও দাফনে উপস্থিতির সওয়াব তার হাতছাড়া হয়েছে। ইমাম নববী রহ.-এর কথা সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, বাহ্যত আবু দাউদের হাদিসটি 'হাসান'। হাফেজ ইবনে হাজার রহ. 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন, সালেহ ইবনে নাবহান মাদানী মাওলা আত-তাওআমাহ সত্যবাদী, তবে শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল।

ইবনে আদি রহ. বলেছেন, তাঁর থেকে প্রাচীন ছাত্রদের বর্ণনা যেমন ইবনে আবু জিব ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। সমাপ্ত।

আর ইমাম আবু দাউদ এই হাদিসটি ইবনে আবু জিব-এর মাধ্যমেই সালেহ মাওলা আত-তাওআমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি সুসাব্যস্ত যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহার জানাযা মসজিদে পড়েছেন এবং সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহু ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহার জানাযা মসজিদে পড়েছেন। সাহাবীদের কেউ ওমর বা সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ওপর কোনো আপত্তি করেননি। সুতরাং মৃত ব্যক্তির জানাযার সালাত (মসজিদে) আদায়ের বৈধতার ওপর সাহাবীগণের ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।