قَوْلُهُ (وَاخْتَلَفُوا فِي اسْمِ أَبِي غَالِبٍ هَذَا إِلَخْ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ أَبُو غَالِبٍ الْبَاهِلِيُّ مَوْلَاهُمْ الْخَيَّاطُ اسْمُهُ نَافِعٌ أَوْ رَافِعٌ ثِقَةٌ مِنَ الْخَامِسَةِ (وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا) أَيْ إِلَى أَنَّ الْإِمَامَ يَقُومُ حِذَاءَ رَأْسِ الرَّجُلِ وَحِذَاءَ عَجِيزَةِ الْمَرْأَةِ (وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ الْحَقُّ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ
قَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يَقُومُ مِنَ الرَّجُلِ بِحِذَاءِ رَأْسِهِ وَمِنَ الْمَرْأَةِ بِحِذَاءِ وَسَطِهَا لِأَنَّ أَنَسًا فَعَلَ كَذَلِكَ وَقَالَ هُوَ السُّنَّةُ انْتَهَى
ورَجَّحَ الطَّحَاوِيُّ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ هَذَا عَلَى قَوْلِهِ الْمَشْهُورِ حَيْثُ قَالَ فِي شَرْحِ الْآثَارِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَحَبُّ إِلَيْنَا لِمَا قَدْ شَدَّهُ الْآثَارُ الَّتِي رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْتَهَى
وذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْإِمَامَ يَقُومُ بِحِذَاءِ صَدْرِ الْمَيِّتِ رَجُلًا كَانَ أَوِ امْرَأَةً وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ الْمَشْهُورُ
وقَالَ مَالِكٌ يَقُومُ حِذَاءَ الرَّأْسِ مِنْهُمَا وَنُقِلَ عَنْهُ أَنْ يَقُومَ عِنْدَ وَسَطِ الرَّجُلِ وَعِنْدَ مَنْكِبَيِ الْمَرْأَةِ
وقَالَ بَعْضُهُمْ حِذَاءَ رَأْسِ الرَّجُلِ وَثَدْيِ الْمَرْأَةِ وَاسْتَدَلَّ بِفِعْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه
وقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ يَسْتَقْبِلُ صَدْرَ الْمَرْأَةِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنِ السُّرَّةِ مِنَ الرَّجُلِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَقْوَالِ وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّ الْأَدِلَّةَ دَلَّتْ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَأَنَّ مَا عَدَاهُ لَا مُسْتَنَدَ لَهُ مِنَ الْمَرْفُوعِ إِلَّا مُجَرَّدُ الْخَطَأِ فِي الِاسْتِدْلَالِ أَوْ التَّعْوِيلِ عَلَى مَحْضِ الرَّأْيِ أَوْ تَرْجِيحِ مَا فَعَلَهُ الصَّحَابِيُّ عَلَى مَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَإِذَا جَاءَ نَهْرُ اللَّهِ بَطَلَ نَهْرُ مَعْقِلٍ
نَعَمْ لَا يَنْتَهِضُ مُجَرَّدُ الْفِعْلِ دَلِيلًا لِلْوُجُوبِ وَلَكِنَّ النِّزَاعَ فِيمَا هُوَ الْأَوْلَى وَالْأَحْسَنُ وَلَا أَوْلَى وَلَا أَحْسَنَ مِنَ الْكَيْفِيَّةِ الَّتِي فَعَلَهَا الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ
[1035] قَوْلُهُ (فَقَامَ وَسَطَهَا) الْمُرَادُ بِوَسَطِهَا عَجِيزَتُهَا كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ أَبِي داود
وأما قول الشيخ بن الْهُمَامِ هَذَا لَا يُنَافِي كَوْنَهُ الصَّدْرَ بَلِ الصَّدْرُ وَسَطٌ بِاعْتِبَارِ تَوَسُّطِ الْأَعْضَاءِ إِذْ فَوْقَهُ يَدَاهُ وَرَأْسُهُ وَتَحْتَهُ بَطْنُهُ وَفَخِذَاهُ وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ وَقَفَ كَمَا قُلْنَا إِلَّا أَنَّهُ مآلٌ إِلَى الْعَوْرَةِ فِي حَقِّهَا فَظَنَّ الرَّاوِي ذَلِكَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 107
তাঁর উক্তি (এবং তাঁরা এই আবু গালিবের নাম নিয়ে মতভেদ করেছেন...) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু গালিব আল-বাহিলি, তাঁদের মুক্তদাস, দর্জি; তাঁর নাম নাফে' অথবা রাফে', তিনি পঞ্চম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন) অর্থাৎ ইমাম পুরুষের মাথার সোজাসুজি এবং মহিলার নিতম্বের সোজাসুজি দাঁড়াবেন। (এটি আহমদ এবং ইসহাকের মত)। এটি শাফেয়ীরও মত এবং এটিই সঠিক। ইমাম আবু হানিফা থেকেও একটি বর্ণনা এরূপ রয়েছে।
'আল-হিদায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, ইমাম পুরুষের ক্ষেত্রে তাঁর মাথার সোজাসুজি এবং মহিলার ক্ষেত্রে তাঁর মাঝ বরাবর দাঁড়াবেন; কেননা আনাস (রা.) এরূপ করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে এটিই সুন্নাহ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
ইমাম তহাবি আবু হানিফার এই মতটিকে তাঁর প্রসিদ্ধ মতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি 'শারহুল আসার' গ্রন্থে বলেছেন: আবু জাফর বলেন, প্রথম মতটিই আমাদের কাছে অধিক পছন্দনীয়, কারণ আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে সকল বর্ণনা পেয়েছি তা একেই শক্তিশালী করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
হানাফিগণ এই মত পোষণ করেন যে, ইমাম মৃত ব্যক্তি পুরুষ হোক বা নারী, তার বুকের সোজাসুজি দাঁড়াবেন। এটিই ইমাম আবু হানিফার প্রসিদ্ধ মত।
ইমাম মালেক বলেন, ইমাম উভয়ের মাথার সোজাসুজি দাঁড়াবেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পুরুষের মাঝ বরাবর এবং মহিলার কাঁধের সোজাসুজি দাঁড়াবেন।
কেউ কেউ বলেছেন পুরুষের মাথার সোজাসুজি এবং মহিলার স্তন বরাবর দাঁড়াতে হবে, আর তাঁরা আলী (রা.)-এর আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
অন্য কেউ বলেছেন, ইমাম মহিলার বুকের সোজাসুজি এবং পুরুষের বুক ও নাভির মধ্যবর্তী স্থানে দাঁড়াবেন।
এই সকল মত উল্লেখ করার পর শাওকানি বলেন, "আপনি জেনেছেন যে দলিলসমূহ ইমাম শাফেয়ী যে মত গ্রহণ করেছেন তার ওপরই প্রমাণ পেশ করে। তাঁর মতের বাইরের কোনো বক্তব্যের পক্ষে কোনো মারফু হাদিসের ভিত্তি নেই; বরং তা হয় দলিলের ভুল প্রয়োগ, অথবা নিছক মতামতের ওপর নির্ভরতা, কিংবা সাহাবীর আমলকে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর। আর যখন আল্লাহর নহর (প্রমাণ) চলে আসে, তখন মাকিলের নহর অকেজো হয়ে যায়।"
"হ্যাঁ, শুধুমাত্র কোনো কাজ দ্বারা তা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয় না; তবে বিবাদ হলো কোনটি উত্তম ও অধিকতর ভালো তা নিয়ে। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে পদ্ধতিতে আমল করেছেন, তার চেয়ে উত্তম ও সুন্দর কোনো পদ্ধতি হতে পারে না।" (শাওকানির বক্তব্য সমাপ্ত)
[১০৩৫] তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাঁর মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন)—মাঝ বরাবর বলতে এখানে তাঁর নিতম্ব উদ্দেশ্য, যা আবু দাউদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়।
আর শাইখ ইবনুল হুমামের বক্তব্য যে, "এটি বুক হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যবর্তী হওয়ার বিচারে বুককেও 'মধ্যভাগ' বলা হয়; কারণ তার ওপরে রয়েছে দুই হাত ও মাথা, আর নিচে রয়েছে পেট ও দুই উরু। আর সম্ভাবনা আছে যে, তিনি আমাদের বর্ণনামতোই দাঁড়িয়েছিলেন, তবে মহিলার ক্ষেত্রে সেই স্থানটি লজ্জাস্থানের সন্নিকটে ছিল বিধায় বর্ণনাকারী তা-ই মনে করেছেন।"