তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 111

নিজের জীবন (উৎসর্গ করল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়! এ তোমাদের ভাই।" অতঃপর লোকেরা তার দিকে দ্রুত অগ্রসর হলো এবং তাকে মৃত অবস্থায় পেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার পরিহিত কাপড় ও রক্তসহ পেঁচালেন, তার জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তাকে দাফন করলেন। তারা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তিনি কি শহীদ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর আমি তার পক্ষে সাক্ষী।"

শাওকানী 'নাঈল' গ্রন্থে বলেন: আবু দাউদ ও মুনযিরী এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। এর সনদসূত্রে সালাম ইবনে আবি সালাম রয়েছেন, যিনি একজন মাজহুল (অপরিচিত) রাবী।

আর আবু দাউদ উক্ত সালাম থেকে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন যে, এটি মূলত জায়েদ ইবনে সালাম থেকে, যিনি তার দাদা আবু সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন—সমাপ্ত।

আর জায়েদ হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। 'নাঈল' গ্রন্থের উদ্ধৃতি এখানেই শেষ। যারা শহীদের জানাযার সালাত আদায়ের সপক্ষে মত দিয়েছেন, তারা এই দুটি হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন।

শাওকানী বলেন: আবু সালামের হাদীসটির ব্যাপারে জানাযার সালাত অস্বীকারকারীদের কোনো জবাব আমার জানা নেই। এটি সালাত সাব্যস্তকারীদের অন্যতম দলিল, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মুখে রণক্ষেত্রে নিহত হয়েছিলেন এবং তিনি তাকে শহীদ হিসেবে অভিহিত করেছেন ও তার জানাযা পড়েছেন।

হ্যাঁ, যদি (জানাযা) অস্বীকার করার বিষয়টি ওহুদ যুদ্ধের সাথে সীমাবদ্ধ না থেকে সাধারণ হতো এবং সালাত সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে এই একটি হাদীস ব্যতীত আর কিছু বর্ণিত না হতো, তবে তা শুধুমাত্র তার মতো গুণাবলীসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হতো—সমাপ্ত।

আর শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর হাদীসটিও সালাত সাব্যস্তকারীদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত। কেননা তিনিও রণক্ষেত্রে নিহত হয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে শহীদ নাম দিয়েছিলেন ও তার জানাযা আদায় করেছিলেন।

তবে ইমাম বায়হাকী একে এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি রণক্ষেত্রে মারা যাননি।

আমি (লেখক) বলছি: আমার নিকট সুস্পষ্ট মত হলো, শহীদের জানাযার সালাত ওয়াজিব নয়। সুতরাং তার সালাত আদায় করাও জায়েজ, আবার তা বর্জন করাও জায়েজ। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

মাওয়ার্দী ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শহীদের জানাযার সালাত আদায় করাই উত্তম, তবে যদি তা আদায় না করা হয় তবেও তা যথেষ্ট হবে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে এটি উল্লেখ করেছেন।

শাওকানী শহীদের জানাযার সালাত আদায় করাকেই পছন্দ করেছেন এবং ইমাম শাফিয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার জবাব দিয়েছেন।

একটি শিক্ষণীয় বিষয়: শাওকানী 'নাঈল' গ্রন্থে বলেন, যে শহীদের গোসল ও জানাযার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তিনি কি কেবল রণক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নাকি তার চেয়েও ব্যাপক—এ বিষয়ে মতভেদ আছে। ইমাম শাফিয়ীর মতে, শহীদ বলতে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রণক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তিকে বোঝায়। 'রণক্ষেত্রে' কথাটি দ্বারা এমন ব্যক্তি বাদ পড়ে যায় যে রণক্ষেত্রে আহত হয়েছে কিন্তু পরবর্তীতে স্বাভাবিক জীবন যাপন করার পর মারা গেছে। আর 'কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ' কথাটি দ্বারা মুসলিমদের মধ্যকার যুদ্ধে (যেমন বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে) নিহত ব্যক্তি বাদ পড়ে যায়। এর মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তিরাও বাদ পড়ে যায় যাদের অন্য কোনো কারণে শহীদ বলা হয়।

এতে কোনো মতভেদ নেই যে, যার মধ্যে এই শর্তগুলো একত্রিত হবে তিনি শহীদ।

ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রণক্ষেত্রে আহত ব্যক্তি যদি 'ইরতিসাস' (আহত হয়ে বিশ্রাম বা সেবা গ্রহণ) এর পূর্বে মারা যায় তবে সে শহীদ। আর 'ইরতিসাস' হলো আহত অবস্থায় তাকে বহন করে নিয়ে আসা, অথবা তার পানাহার করা, অথবা অসিয়ত করা, অথবা রণক্ষেত্রে এক দিন ও এক রাত জীবিত থাকা।

হাদাবিয়াহ সম্প্রদায় এই মত পোষণ করেছে যে, রণক্ষেত্রে আহত ব্যক্তিকে শহীদ বলা হবে যদিও সে ইরতিসাসের পর মারা যায়। আর যে ব্যক্তি নিজের জীবন বা সম্পদ রক্ষার্থে শহরে অন্যায়ভাবে নিহত হয়, তার সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ বলেছেন যে সে শহীদ। কিন্তু ইমাম শাফিয়ী বলেছেন, যদিও তাকে শহীদ বলা হয়, তবুও সে ঐসব শহীদদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের গোসল দেওয়া হয় না।

আহলে বাইত (ইতরাত), হানাফীগণ এবং ইমাম শাফিয়ী তার এক বর্ণনা মতে এই মত পোষণ করেছেন যে, বিদ্রোহীদের দ্বারা নিহত ব্যক্তি শহীদ।

তারা বলেন, যেহেতু আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার সাথীদের গোসল দেননি এবং এটি একটি শরয়ী সুনির্ধারিত বিষয়—শাওকানীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।