তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 113

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহীহ) এবং এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং এর উপরই আমল বিদ্যমান) অর্থাৎ কবরের ওপর জানাজার নামাজ বৈধ হওয়ার ওপর। (আর এটিই ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত) চাই মৃত ব্যক্তির জানাজা আগে পড়া হয়ে থাকুক বা না থাকুক। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের অভিমত। সমাপ্ত।

তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। (আর কোনো কোনো আলিম বলেছেন, কবরের ওপর জানাজা পড়া যাবে না; আর এটি ইমাম মালিক ইবনে আনাসের অভিমত)। ইবনুল মুনজির বলেছেন, ইব্রাহিম নাখায়ী, মালিক ও আবু হানিফা এটি নিষেধ করেছেন। তাঁদের পক্ষ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যদি জানাজা পড়ার আগেই দাফন করা হয় তবেই কবরের ওপর জানাজা বৈধ হবে, অন্যথায় নয়।

তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের জবাবে বলেছেন যে, এটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁরা এর সপক্ষে মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: "নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ, আর আল্লাহ আমার জানাজা পড়ার বরকতে তাদের জন্য কবরগুলোকে আলোকিত করে দেন।"

তাঁরা বলেছেন, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাজা পড়ার উদ্দেশ্য ছিল কবরকে আলোকিত করা।

আর এটি অন্য কারো জানাজার নামাজের ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না, তাই কবরের ওপর জানাজা পড়া অন্য কারো জন্য বিধিসম্মত হবে না।

ইবনে হিব্বান এর জবাবে বলেছেন যে, যারা তাঁর সাথে কবরের ওপর জানাজা পড়েছিলেন তাঁদেরকে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ না করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এটি অন্যদের জন্যও জায়েজ এবং এটি কেবল তাঁর একক বৈশিষ্ট্য নয়।

এর বিপরীতে আপত্তি করা হয়েছে যে, যা কেবল অনুসরণের কারণে ঘটে থাকে, তা স্বতন্ত্রভাবে মূল বিধানের দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে না।

জমহুর আলিমগণ এই অতিরিক্ত অংশটির জবাবে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো, এটি এই সনদে 'মুদরাজ' বা প্রক্ষিপ্ত এবং এটি সাবিত-এর মুরসাল বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের একাধিক শাগরিদ বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন, আমি 'বায়ানুল মুদরাজ' নামক কিতাবে দলিলের মাধ্যমে এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি।

ইমাম বায়হাকী বলেছেন, প্রবল ধারণা হলো এই অতিরিক্ত অংশটি সাবিত-এর মুরসাল বর্ণনা থেকে এসেছে, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলছি, নাসাঈতে বর্ণিত ইয়াজিদ ইবনে সাবিতের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তোমাদের কেউ মারা গেলে অবশ্যই আমাকে সংবাদ দেবে; কেননা আমার জানাজা তার জন্য রহমত স্বরূপ।"

আর এটি মুরসাল নয়। ইমাম শাওকানী এর জবাবে বলেছেন যে, নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে অনন্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে প্রমাণের জন্য আলাদা দলিলের প্রয়োজন। কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাজার মাধ্যমে কবর আলোকিত হওয়া অন্যদের জন্য কবরের ওপর জানাজা পড়ার বৈধতাকে নাকচ করে না। বিশেষ করে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পর: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ।" সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (ইবনুল মুবারক বলেছেন, যখন মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা হয় এবং তার জানাজা পড়া না হয়... ইত্যাদি)। শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, যার জানাজা পড়া হয়নি তার ওপর জানাজা পড়ার যে ফরজ বিধান দলিল ও উম্মাহর ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত তা বহাল থাকবে; আর দাফন করাকে এই ফরজ রহিতকারী সাব্যস্ত করার জন্য সুনির্দিষ্ট দলিলের প্রয়োজন।

তিনি আরও বলেছেন, এই অধ্যায়ের হাদিস অর্থাৎ উল্লেখিত ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা তাদের বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে যারা পার্থক্য করতে চেয়েছেন। তারা বলেছিলেন, যার জানাজা দাফনের আগে পড়া হয়নি কেবল তার কবরেই জানাজা পড়া যাবে, যার জানাজা আগে পড়া হয়েছে তার কবরে নয়। কারণ এই ঘটনাটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল যার জানাজা আগেই পড়া হয়েছিল। আর যারা এই পার্থক্য করেছেন তারা হলেন দাফনের পর জানাজা নিষেধকারীদের একাংশ।