তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 115

আলিফের পর শীন, এরপর ইয়া-এ-মুসাদ্দাদ (দ্বিত্ব ইয়া), যেমন নিসবতের ইয়া হয়ে থাকে। কেউ কেউ একে ইয়া-এ-মুখাফফাফ (একক ইয়া) হওয়ার কথাও বলেছেন। এটি আবিসিনিয়ার (হাবশার) সম্রাটের উপাধি।

মুতাররিজী কারো কারো নিকট থেকে 'জীম' অক্ষরে তাশদীদ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলি, পারস্য সম্রাটকে যেমন 'কিসরা' এবং রোম সম্রাটকে যেমন 'কায়সার' বলা হয়, তেমনি আবিসিনিয়ার সম্রাটকে 'নাজাশী' বলা হয়। তাঁর নাম ছিল আসহামাহ। সহীহ বুখারীতে ইবনে উয়াইনাহ সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে 'আবিসিনিয়ায় হিজরত' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,) "তোমরা দাঁড়াও এবং তোমাদের ভাই আসহামার জানাযা আদায় করো।"

[১০৩৯] তাঁর বাণী: (তোমাদের ভাই নাজাশী ইন্তেকাল করেছেন)। বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: "আজ আবিসিনিয়ার এক পুণ্যবান ব্যক্তি ইন্তেকাল করেছেন।" বুখারীতে বর্ণিত আবু হুরাইরা (রা.)-এর রেওয়ায়েতে আছে: নাজাশী যে দিন মারা যান, সেই দিনই তাঁর মৃত্যু সংবাদ দেওয়া হয়েছিল। এর মধ্যে নবুওয়াতের অন্যতম এক নিদর্শন বিদ্যমান; কেননা আবিসিনিয়া ও মদীনার দীর্ঘ দূরত্ব থাকা সত্ত্বেও তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ইন্তেকালের দিনেই তাঁদেরকে তা অবহিত করেছিলেন। (এবং আমরা তাঁর জানাযা পড়েছি যেমন জানাযা মৃত ব্যক্তির ওপর পড়া হয়)। এর মাধ্যমে নিজ শহর হতে অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাযার (সালাতুল গায়েব) বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদ এবং জুমহুর তথা অধিকাংশ সালাফ এই মত পোষণ করেছেন। এমনকি ইবনে হাজম (রহ.) বলেন, কোনো সাহাবী থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি। অন্যদিকে হানাফী ও মালিকী মাযহাব মতে এটি বিধিসম্মত নয়।

যারা গায়েবানা জানাযার প্রবক্তা নন, তাঁরা নাজাশীর ঘটনার ব্যাপারে কিছু যুক্তি পেশ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো, তিনি এমন এক ভূমিতে ছিলেন যেখানে তাঁর জানাযা পড়ার মতো কেউ ছিল না, ফলে তাঁর ওপর জানাযা পড়া তখন শরয়িভাবে আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। এখান থেকেই খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন: অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাযা পড়া যাবে না যতক্ষণ না সে এমন স্থানে মারা যায় যেখানে তার জানাযা পড়ার মতো কেউ নেই। শাফেয়ীগণের মধ্য হতে রুয়ানী (রহ.) একে উত্তম বলেছেন। ইমাম আবু দাউদ (রহ.) তাঁর সুনানে এই শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'অন্য দেশে মুশরিকদের মাঝে থাকা মুসলিমের জানাযা পড়া'। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেন: এই সম্ভাবনাটি যৌক্তিক, তবে আমি কোনো বর্ণনায় এমনটি নিশ্চিত হতে পারিনি যে তাঁর দেশে তাঁর জানাযা পড়ার মতো কেউ ছিল না।

আরেকটি কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য পর্দা উন্মোচন করা হয়েছিল যাতে তিনি তাঁকে দেখতে পান। ফলে তাঁর জানাযা পড়া ছিল এমন ইমামের সালাতের মতো যিনি জানাযার লাশ দেখতে পাচ্ছেন কিন্তু মুক্তাদীরা দেখতে পাচ্ছে না; আর এমতাবস্থায় জানাযা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দাবির স্বপক্ষে সহীহ ও স্পষ্ট বর্ণনার প্রয়োজন, যা (প্রমাণ হিসেবে) সাব্যস্ত নয়।

আপনি যদি বলেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নাজাশীর খাটিয়া উন্মোচন করে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তা দেখে তাঁর জানাযা পড়েছিলেন। আর ইবনে হিব্বান ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে নাজাশীর জানাযার ঘটনা বর্ণনা করেছেন; তাঁর বর্ণনায় রয়েছে যে, "অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং সাহাবীগণ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন। তাঁরা এটাই মনে করছিলেন যে জানাযা তাঁর সামনেই রাখা আছে।" আওযায়ী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবুল মুহাল্লাব থেকে, আর তিনি ইমরান (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু আওয়ানাহ ইয়াহইয়ার সূত্রে আবান ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন— "আমরা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলাম এবং আমরা এটাই দেখছিলাম যে জানাযাটি ঠিক আমাদের সামনেই রয়েছে।"