قلت أما رواية بن عَبَّاسٍ فَقَدْ ذَكَرَهَا الْوَاقِدِيُّ فِي أَسْبَابِهِ بِغَيْرِ إِسْنَادٍ كَمَا ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَأَمَّا رِوَايَةُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِلَفْظِ وَهُمْ لَا يَظُنُّونَ إِلَّا أَنَّ جِنَازَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَبِلَفْظِ وَنَحْنُ لَا نَرَى إِلَّا أَنَّ الْجِنَازَةَ قُدَّامَنَا فَالْمُرَادُ بِهِ أَنَّهُمْ صَلَّوْا عَلَيْهِ كَمَا يُصَلُّونَ عَلَى الْمَيِّتِ الْحَاضِرِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ
وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْبَابِ بِلَفْظِ فَقُمْنَا فَصَفَفْنَا كَمَا يُصَفُّ عَلَى الْمَيِّتِ وَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ كَمَا يُصَلَّى عَلَى الْمَيِّتِ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ
ومِنْهَا أَنَّ ذَلِكَ خَاصٌّ بِالنَّجَاشِيِّ لِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ غَائِبٍ قَالَهُ الْمُهَلَّبُ
وأَجَابَ عَنْهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ فَقَالَ كَأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ قِصَّةُ مُعَاوِيَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيِّ وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي تَرْجَمَتِهِ فِي الصَّحَابَةِ أَنَّ خَبَرَهُ قَوِيٌّ بِالنَّظَرِ إِلَى مَجْمُوعِ طُرُقِهِ انْتَهَى
ولِمَنْ لَمْ يَقُلْ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْغَائِبِ اعْتِذَارَاتٌ أُخْرَى ضَعِيفَةٌ لَا حَاجَةَ إِلَى ذِكْرِهَا وَالْكَلَامِ عَلَيْهَا قَالَ الشَّوْكَانِيُّ بَعْدَ الْبَحْثِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَا لَفْظُهُ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ الْمَانِعُونَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى الْغَائِبِ بِشَيْءٍ يُعْتَدَّ بِهِ سِوَى الِاعْتِذَارِ بِأَنَّ ذَلِكَ مُخْتَصٌّ بِمَنْ كَانَ فِي أَرْضٍ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ فِيهَا وَهُوَ أَيْضًا جُمُودٌ عَلَى قِصَّةِ النَّجَاشِيِّ يَدْفَعُهُ الْأَثَرُ وَالنَّظَرُ انْتَهَى
قُلْتُ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ طَوِيلٌ مَذْكُورٌ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَغَيْرِهِ فَعَلَيْكَ أَنْ تُرَاجِعَهُ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةُ وَجَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي سَعِيدٍ وَحُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ وَجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ
وأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
وأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ وَحُذَيْفَةَ وَجَرِيرٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ (وَأَبُو الْمُهَلَّبِ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو إِلَخْ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ أَبُو الْمُهَلَّبِ الْجَرْمِيُّ الْبَصْرِيُّ عَمُّ أَبِي قِلَابَةَ فَذَكَرَ الِاخْتِلَافَ فِي اسْمِهِ ثُمَّ قَالَ ثِقَةٌ مِنَ الثَّانِيَةِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 116
আমি বলি, ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা যায় যে, আল-ওয়াকিদি তাঁর 'আসবাব' গ্রন্থে কোনো সনদ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে উল্লেখ করেছেন। আর ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণনার শব্দাবলী হলো: "তারা ধারণা করছিল যে জানাজা তাঁর সামনেই রয়েছে" এবং অন্য শব্দে: "আমরা জানাজাটি আমাদের সামনেই দেখতে পাচ্ছিলাম"; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা তাঁর ওপর এমনভাবে সালাত আদায় করেছেন যেভাবে উপস্থিত মৃতের ওপর কোনো পার্থক্য ছাড়াই সালাত আদায় করা হয়।
এই অধ্যায়ের হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে, যার শব্দাবলী হলো: "অতঃপর আমরা দণ্ডায়মান হলাম এবং মৃতের জন্য যেভাবে কাতারবদ্ধ হওয়া হয় সেভাবেই কাতারবদ্ধ হলাম এবং তাঁর ওপর সালাত আদায় করলাম যেভাবে মৃতের ওপর সালাত আদায় করা হয়।" এটি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর এর মধ্যে একটি মত হলো, এটি কেবল নাজাশির জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর জানাজার সালাত আদায় করেছেন বলে প্রমাণিত নয়—মুহাল্লাব এটিই বলেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: সম্ভবত মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-লাইসির ঘটনাটি তাঁর কাছে প্রমাণিত ছিল না। অথচ আমি সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে তাঁর পরিচিতি পর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর বর্ণনাটি এর সকল সূত্রের সমষ্টির বিবেচনায় শক্তিশালী। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
যারা অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর জানাজার সালাতের প্রবক্তা নন, তাদের কাছে আরও কিছু দুর্বল ওজর রয়েছে যা উল্লেখ করার বা সে সম্পর্কে আলোচনার প্রয়োজন নেই। শাওকানি এই মাসআলা নিয়ে পর্যালোচনার পর বলেছেন: সারকথা হলো, যারা গায়েবানা জানাজা নিষিদ্ধ করেন, তারা নির্ভরযোগ্য তেমন কিছুই পেশ করতে পারেননি, কেবল এই অজুহাত ছাড়া যে এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার ওপর সংশ্লিষ্ট স্থানে জানাজা পড়া হয়নি। অথচ এটিও নাজাশির ঘটনার ওপর একটি স্থবির দৃষ্টিভঙ্গি, যা দলিল ও যুক্তি উভয় দ্বারাই খণ্ডনযোগ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমি বলি, এই মাসআলার আলোচনা দীর্ঘ যা 'ফাতহুল বারি' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং আপনার উচিত তা দেখে নেওয়া।
তাঁর বক্তব্য: (এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আবু সাঈদ, হুজায়ফা ইবনে আসিদ এবং জারির ইবনে আবদুল্লাহ থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে); আবু হুরায়রার হাদিসটি জামাত (প্রধান মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন।
আর জাবিরের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।
আর আবু সাঈদ, হুজায়ফা এবং জারিরের হাদিসটি কে কে বর্ণনা করেছেন তা অনুসন্ধান করা প্রয়োজন।
তাঁর বক্তব্য: (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস); এটি আহমদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। (এবং আবু মুহাল্লাব, তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে আমর ইত্যাদি); হাফেজ 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন যে, আবু মুহাল্লাব আল-জারমি আল-বাসরি হলেন আবু কিলাবার চাচা; এরপর তিনি তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং পরিশেষে বলেছেন যে তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।