তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 176

সাধারণ অপবিত্রতা ব্যবহারের বিষয়টিও কোনো উপকারে আসে না; কারণ পানি স্বভাবগতভাবেই প্রবহমান এবং তা যখন কোনো বস্তুর সাথে মিশ্রিত হয়ে তার ওপর প্রবল হয়, তখন সেটিকে নিজের প্রকৃতির দিকে পরিবর্তন করে নেয়। সুতরাং যখন পানিতে অপবিত্রতা পড়ে এবং তার ঘ্রাণ, বর্ণ বা স্বাদ পানির ওপর প্রবল না হয়, তখন এই নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় যে, ওই অপবিত্রতা পানির প্রবল প্রকৃতির দিকে পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং সেখানে কোনো অপবিত্রতা বা মালিন্য অবশিষ্ট নেই। এমতাবস্থায় অজু করা সংগত, চাই পানির এক দিক নাড়ালে অন্য দিক নড়ুক বা না নড়ুক। পক্ষান্তরে যদি অপবিত্রতার ঘ্রাণ, স্বাদ বা বর্ণ প্রবল হয়ে যায়, তবে বোঝা যাবে যে পানি পরাভূত হয়েছে এবং অপবিত্রতা তার নিজ অবস্থায় বিদ্যমান রয়েছে; ফলে তখন অজু করা জায়েজ হবে না। আর ‘কেউ যেন অবশ্যই প্রস্রাব না করে’ শীর্ষক হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি হলো—এই হাদিসটি হারাম হওয়া বা অপবিত্র হওয়ার ওপর নির্দেশক বলে মেনে নেওয়ার পর তা কেবল সাধারণভাবে আবদ্ধ পানি অপবিত্র হওয়াকে বোঝায়, প্রতিটি পানির প্রতিটি অংশ অপবিত্র হওয়াকে নয়। যদি একে সার্বিক নিয়ম হিসেবে ধরা হয়, তবে প্রস্রাবের কারণে বড় হাউজও অপবিত্র হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, অথচ কোনো ফকিহ এমনটি বলেন না। একইভাবে ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া সংক্রান্ত হাদিস দ্বারা দলিল দেওয়াও কেবল সাধারণভাবে পানির অপবিত্রতা প্রমাণ করে, সার্বিকভাবে নয়। সুতরাং এই হাদিস ও এর সদৃশ দলিলগুলো কেবল তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হতে পারে যারা ঢালাওভাবে পবিত্রতার কথা বলেন; ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের প্রকৃত গবেষণার ক্ষেত্রে এগুলো যথেষ্ট নয়। একইভাবে কুকুরের পাত্রে মুখ দেওয়া সংক্রান্ত হাদিস ও এর সদৃশ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির বিপরীতে অন্য একটি যুক্তি রয়েছে, যা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, পানি কোনো বস্তুকে নিজের প্রকৃতির দিকে পরিবর্তন করে নেয়। মোদ্দা কথা হলো, এই দলিলগুলো নড়াচড়া বা মুভমেন্টের মাধ্যমে পানির সীমানা নির্ধারণের বিষয়টি প্রমাণ করে না। পক্ষান্তরে ‘দুই কুল্লা’র মাধ্যমে সীমা নির্ধারণ স্বয়ং শারে’ বা বিধানদাতার বাণী থেকেই প্রমাণিত। তদ্রূপ পরিবর্তনের মাধ্যমে বা পরিবর্তন না হওয়ার মাধ্যমে সীমা নির্ধারণও বিধানদাতার বাণী থেকে প্রমাণিত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি দ্বারাও সমর্থিত। অস্পষ্ট আয়াত এবং সাধারণ হাদিসসমূহ থেকে উদ্ভূত বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস ও ফিকহী ইস্তিম্বাত বা গবেষণা এই সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন সীমা নির্ধারণী বিধানগুলোর পরিপন্থী হতে পারে না। ‘শারহুল বিকায়া’র হাশিয়া ‘আস-সিআয়াহ’র লেখক এভাবেই উত্তর দিয়েছেন, যিনি একজন হানাফি আলেম ছিলেন।

তিনি অত্যন্ত চমৎকার এবং সঠিক কথা বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: আমি মনে করি, এই হাদিসগুলো ইমাম আবু হানিফার কাছে পৌঁছায়নি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তিনি সেগুলোকে অন্য কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন যা তার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল। নতুবা তিনি অবশ্যই এই হাদিস অনুযায়ী মত দিতেন এবং গবেষণালব্ধ ইস্তিম্বাতের মোটেও প্রয়োজন হতো না। এই অধ্যায়ে শাফেয়ি ও মালেকিদের দলিলের শক্তির কারণে আমাদের অনেক হানাফি ফকিহ এ বিষয়ে তাদের অনুসরণ করা বৈধ বলেছেন। এমনকি আবু ইউসুফ মুজতাহিদ হওয়া সত্ত্বেও কিছু কিছু ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছেন। অথচ ফকিহগণ স্পষ্ট করেছেন যে, মুজতাহিদের জন্য অন্য মুজতাহিদের তাকলিদ করা হারাম, যেমনটি ‘তরিকায়ে মুহাম্মদিয়া’ এবং তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘হাদিকায়ে নাদিয়া’তে উল্লেখ আছে। আমাদের হানাফি ইমামগণ পবিত্রতার অধ্যায়ে অন্যের মাযহাব গ্রহণ করা জায়েজ বলেছেন, এমনকি আমলটি সম্পন্ন করার পর নিজের মাযহাব অনুযায়ী তা ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণিত হলেও। যেমন বর্ণিত আছে যে, আবু ইউসুফ জুমার দিন গোসল করলেন এবং বাগদাদে মানুষের ইমামতি করলেন। এরপর যে কূপের পানি দিয়ে তিনি গোসল করেছিলেন সেখানে একটি মরা ইঁদুর পাওয়া গেল। তাকে এই খবর জানানো হলে তিনি বললেন: আমরা আমাদের মদিনাবাসী ভাইদের মত গ্রহণ করছি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের ওপর নির্ভর করছি যে, তিনি বলেছেন: পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা আর অপবিত্রতা বহন করে না।

তাতারখানিয়া ও অন্যান্য কিতাবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত মুজতাহিদের জন্য তাকলিদ হারাম হওয়ার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন তিনি এমন কোনো বিষয়ে অন্যের অনুসরণ করেন যা কিয়াসের পরিপন্থী বা নস-এর বাহ্যিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু যদি বিষয়টি শক্তিশালী হয়, কিয়াসের অনুকূলে হয় এবং নস-এর বাহ্যিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এক মুজতাহিদের জন্য অন্য মুজতাহিদের তাকলিদ করা হারাম নয়। আর আলোচ্য মাসআলাটিতে বিধানটি অত্যন্ত শক্তিশালী; কারণ অপবিত্রতা পড়া সত্ত্বেও পানির গুণাবলি পরিবর্তন না হওয়া এর পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকার দলিল, যা কিয়াসের অনুকূল এবং নস অর্থাৎ ‘দুই কুল্লা’র হাদিসের বাহ্যিক অর্থের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের উভয়ের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই সমাপ্ত।