তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 122

তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) সর্বশেষ আমলটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এই মর্মে বর্ণিত নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো মুস্তাহাব হওয়া। এটি নির্দেশের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রাপ্ত আবশ্যকতা (ওয়াজিব) রহিতকারী বা নাসিখ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর শক্তিশালী; কারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে রূপক হওয়ার সম্ভাবনা নসখ (রহিতকরণ) দাবি করার চেয়ে উত্তম। আল-বায়দ্বাবীর কথা এখানেই সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন: বায়হাকী কর্তৃক বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদীসটি প্রথম সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) দাঁড়িয়ে থাকা একদল লোককে বসার জন্য ইশারা করলেন এবং এরপর তাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

এ কারণেই সুলাইম আর-রাযী এবং শাফেয়ীদের একটি দলসহ একদল উলামা (জানাযার সময়) দাঁড়ানোকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন।

ইবনে হাযম বলেন: দাঁড়ানোর নির্দেশের পর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপবেশন প্রমাণ করে যে, নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য ছিল। একে নসখ বলা বৈধ নয়, কারণ নসখ কেবল সরাসরি নিষেধের মাধ্যমে অথবা এমন বর্জনের মাধ্যমে হয় যার সাথে নিষেধ যুক্ত থাকে। হাফেজ আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন: উবাদাহ (রা.)-এর হাদীসে নিষেধের অর্থও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, নবী ﷺ জানাযার জন্য দাঁড়াতেন। একদা ইহুদিদের একজন পণ্ডিত তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন, "আমরাও এমনটিই করি।" তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন, "তোমরা বসো এবং তাদের বিরোধিতা করো।" এটি আহমাদ ও নাসাঈ ব্যতীত সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। যদি এর সনদ দুর্বল না হতো, তবে এটি নসখের ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল হতো। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, নসখ বা রহিতকরণের সপক্ষে সেই হাদীসটি প্রমাণ দেয় যা ইমাম আহমাদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের জানাযার সময় দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে তিনি নিজে বসলেন এবং আমাদেরও বসার নির্দেশ দিলেন।"

লেখকের কথা (এবং এ অনুচ্ছেদে হাসান বিন আলী ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে): এটি নাসাঈ মুহাম্মদ বিন সীরিনের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাসান বিন আলী এবং ইবনে আব্বাসের সামনে দিয়ে একটি জানাযা অতিক্রম করল। হাসান দাঁড়িয়ে গেলেন কিন্তু ইবনে আব্বাস দাঁড়ালেন না। তখন হাসান বললেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ কি ইহুদির জানাযার জন্য দাঁড়াননি?" ইবনে আব্বাস বললেন, "হ্যাঁ, তবে পরবর্তীতে তিনি তা বর্জন করে বসেছিলেন।"

লেখকের কথা (আলী-এর বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ): ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, নবী ﷺ জানাযার জন্য দাঁড়াতেন, এরপর থেকে তিনি বসেছেন।

লেখকের কথা (এবং এই হাদীসটি প্রথম হাদীস—'যখন তোমরা জানাযা দেখবে তখন দাঁড়াও'—এর রহিতকারী): নসখের স্বপক্ষে উবাদাহ (রা.)-এর হাদীসটি প্রমাণ দেয় যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া আহমাদ কর্তৃক আলী (রা.) থেকে বর্ণিত 'অতঃপর তিনি এরপর বসলেন এবং আমাদের বসার নির্দেশ দিলেন' হাদীসটিও প্রমাণস্বরূপ, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বায়হাকী আলী (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদল দণ্ডায়মান লোককে বসার ইশারা করলেন এবং এরপর তাদের হাদীস শোনালেন—এটিও পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (ইমাম আহমাদ বলেছেন: চাইলে দাঁড়াবে, না চাইলে দাঁড়াবে না... ইত্যাদি)। সুতরাং ইমাম আহমাদের নিকট আলী (রা.)-এর এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের রহিতকারী নয়।

আল-হাযেমী তার 'কিতাবুল ইতিবার'-এ বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, উপবিষ্ট ব্যক্তির উচিত জানাযা দেখলে তা তাকে অতিক্রম করে না যাওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকা। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু মাসউদ আল-বাদরী অন্যতম।