তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 124

[১০৪৫] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাক্কাম), 'হা' বর্ণে জবর এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদীদ সহকারে (ইবনে সালম), 'সীন' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে সাকিন সহকারে; তিনি নির্ভরযোগ্য তবে তাঁর বর্ণনায় কিছু বিরলতা রয়েছে (আলী ইবনে আবদিল আ'লা থেকে), তিনি সত্যবাদী তবে কখনও কখনও ভ্রমে পতিত হতেন।

তাঁর উক্তি (লাহদ বা বগলী কবর আমাদের জন্য এবং শাক্ব বা খাড়া কবর অন্যদের জন্য), আত-তুরবিশতী বলেন, অর্থাৎ লাহদ আমাদের জন্য পছন্দনীয় ও উত্তম এবং শাক্ব অন্যদের জন্য পছন্দনীয় ও উত্তম। এর অর্থ হলো, এটি আমাদের পূর্ববর্তী ঈমানদারদের পছন্দ ছিল। এতে লাহদ বা বগলী কবরের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে এবং এতে শাক্ব বা খাড়া কবর নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ আবু উবাইদাহ (রা.), দ্বীন ও আমানতদারীতে তাঁর উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তা (শাক্ব) তৈরি করতেন। তাছাড়া এটি যদি নিষিদ্ধ হতো তবে সাহাবীগণ বলতেন না যে, যিনি প্রথমে আসবেন তাঁর কাজই করা হবে। আরও কারণ হলো, জমির মাটি নরম হওয়ার কারণে কখনও কখনও এর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। সমাপ্ত।

আত-তীবী বলেন, এটিও সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহুবচনবোধক সর্বনাম দ্বারা নিজেকে বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ আমার জন্য লাহদ বা বগলী কবর পছন্দ করা হয়েছে। এটি ভবিষ্যতে যা ঘটবে সেই সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, ফলে এটি একটি মুজিযা হিসেবে গণ্য হবে। সমাপ্ত।

কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো লাহদ আমাদের জন্য অর্থাৎ নবীগণের জামাতের জন্য নির্দিষ্ট, আর অন্যদের জন্য শাক্ব বা খাড়া কবর বৈধ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, সঠিক মত হলো সেটিই যা আত-তুরবিশতী উল্লেখ করেছেন। জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: "লাহদ আমাদের জন্য এবং শাক্ব আমাদের ব্যতীত অন্যদের জন্য অর্থাৎ আহলে কিতাবদের জন্য।"

তাঁর উক্তি (এই অধ্যায়ে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও বর্ণিত রয়েছে), ইমাম আহমাদ, বাযযার এবং ইবনে মাজাহ এটি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে উসমান ইবনে উমাইর রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। ইমাম আহমাদ 'আমাদের ব্যতীত অন্যদের জন্য' কথার পর 'আহলে কিতাবদের জন্য' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। (এবং আয়েশা [রা.] থেকে বর্ণিত), ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁরা লাহদ ও শাক্ব নিয়ে দ্বিমত পোষণ করলেন, এমনকি এ নিয়ে অনেক কথাবার্তা হলো এবং তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হলো। তখন ওমর (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জীবিত বা মৃত অবস্থায় তোমরা শোরগোল করো না—অথবা অনুরূপ কোনো শব্দ বললেন। অতঃপর তাঁরা শাক্ব তৈরিকারী এবং লাহদ তৈরিকারী উভয়কে ডেকে পাঠালেন। লাহদ তৈরিকারী প্রথমে আসলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য লাহদ তৈরি করলেন, অতঃপর তাঁকে দাফন করা হলো। (এবং ইবনে ওমর [রা.] থেকে বর্ণিত), ইমাম আহমাদ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য লাহদ খনন করেছিলেন; তবে এর সনদে আব্দুল্লাহ আল-উমরী রয়েছেন। ইবনে আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর ও ওমরের জন্য লাহদ খনন করেছিলেন। (এবং জাবির [রা.] থেকে বর্ণিত), ইবনে শাহীন কিতাবুল জানাইয-এ ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ লাহদ বা বগলী কবর মুস্তাহাব হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করে এবং এটি দ্বরহ্ বা খাড়া কবরের তুলনায় অধিক উত্তম। অধিকাংশ আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন, যেমন ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেছেন যে, লাহদ ও শাক্ব উভয়টি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাসের হাদীসটি এই সূত্রে গরীব), এটি সুনান গ্রন্থের পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন।

শাওকানী বলেন, ইবনে আস-সাকান একে সহীহ বলেছেন এবং তিরমিযী একে হাসান বলেছেন যেমনটি আমরা তাঁর জামে'র কিছু সহীহ কপিতে পেয়েছি; তবে এর সনদে আব্দুল আ'লা ইবনে আমের রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। সমাপ্ত।