তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 130

তাঁর উক্তি (আলীর হাদীসটি হাসান হাদীস) এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। (ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি কবর উঁচু করা অপছন্দ করি, কেবল কবরের চিহ্ন চেনা যায় এতটুকু পরিমাণ ব্যতীত; যাতে তার ওপর পা না রাখা হয় এবং তার ওপর বসা না হয়)। ইমাম নববী শরহে মুসলিমে (১ম খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠা) তাঁর উক্তি "কবর সমান করার নির্দেশ প্রদান" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এতে প্রমাণিত হয়েছে যে, সুন্নত হলো কবরকে জমিন থেকে খুব বেশি উঁচু করা হবে না এবং উটের কুঁজের মতো করা হবে না; বরং এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হবে এবং উপরিভাগ সমতল করা হবে। এটিই ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব।

কাজী ইয়াদ অধিকাংশ আলিমের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের মতে কবরের উপরিভাগ উটের কুঁজের ন্যায় উঁচু করা উত্তম।

আর এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুফিয়ান আত-তাম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর উটের কুঁজের ন্যায় উঁচু দেখেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: 'মুসান্নামান' অর্থ উঁচু। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর ও উমরের কবরও অনুরূপ ছিল।

এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কবরের উপরিভাগ কুঁজের ন্যায় উঁচু করা মুস্তাহাব।

এটি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, ইমাম মুযানী এবং অনেক শাফিঈ আলিমের অভিমত।

কাজী হুসাইন এ ব্যাপারে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণের ঐকমত্যের দাবি করেছেন; তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, শাফিঈগণের পূর্ববর্তী একদল আলিম কবর সমতল করাকেই মুস্তাহাব মনে করতেন, যেমনটি স্বয়ং ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম মাওয়ার্দীসহ অন্যরা এর ওপরই দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

ইমাম বায়হাকী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, সুফিয়ান আত-তাম্মারের বর্ণনায় কোনো চূড়ান্ত দলিল নেই; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর প্রারম্ভিক অবস্থায় উটের কুঁজের মতো ছিল না। ইমাম আবু দাউদ ও হাকেম কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করে বললাম, হে মা! আমার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথীর কবর উন্মুক্ত করুন। তখন তিনি তাঁর নিকট তিনটি কবর উন্মুক্ত করলেন, যা খুব বেশি উঁচুও ছিল না এবং মাটির সাথে মিশে থাকাও ছিল না, বরং লাল কঙ্করময় বিস্তৃত প্রান্তরে বিছিয়ে রাখা বালুর মতো ছিল।

ইমাম হাকেম বর্ণনাটি আরও বাড়িয়ে বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সবার অগ্রভাগে দেখলাম, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাথা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের মাঝ বরাবর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাথা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের নিকট।

এই অবস্থা ছিল মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, কবরগুলো শুরুতে সমতল ছিল; অতঃপর যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে উমর ইবনে আব্দুল আজীজ মদীনার গভর্নর ছিলেন এবং কবরের প্রাচীর নির্মাণ করা হয়, তখন তারা কবরগুলোকে উঁচু করে দেন।

আবু বকর আল-আজুরী 'সিফাতু কাবরিন নবী' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে বিনতি দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে গুনাইম ইবনে বিসতাম আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজীজের শাসনকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর দেখেছি। আমি তা প্রায় চার আঙুল পরিমাণ উঁচু দেখেছি। আমি তাঁর কবরের পেছনে আবু বকরের কবর এবং আবু বকরের কবরের পেছনে তাঁর চেয়ে একটু নিচুতে উমরের কবর দেখেছি।

অতঃপর এ বিষয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা কেবল কোনটি অধিক উত্তম—তার মাঝে সীমাবদ্ধ, বৈধতার মূল বিষয়ে নয়। ইমাম মুযানী যৌক্তিক দিক বিবেচনা করে কবরের উপরিভাগ কুঁজের ন্যায় উঁচু করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কেননা সমতল কবর বসার আসনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, যা কুঁজের মতো উঁচু কবরের ক্ষেত্রে হয় না। ইবনে কুদামা একে এ কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সমতল কবর দুনিয়াদারদের অট্টালিকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এটি বিদআতিদের প্রতীক; তাই কুঁজের মতো উঁচু করাই শ্রেয়।

আর সমতল করার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ফাদালা ইবনে উবাইদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি, যেখানে তিনি একটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেটি সমান করে দেন এবং বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবর সমান করার নির্দেশ দিতে শুনেছি। হাফিজ ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।