তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 131

৫৬ - ‌‌(কবরের ওপর পা রাখা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)

এবং তার ওপর বসা ও তার ওপর সালাত আদায় করা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কবরের ওপর হাঁটা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ ইত্যাদি।

[১০৫০] তাঁর উক্তি (বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে): 'বা' অক্ষরে পেশ এবং 'সীন' অক্ষরে সুকুন যোগে। (আবু মারসাদ থেকে): 'মীম' অক্ষরে যবর, 'রা' অক্ষরে সুকুন এবং তিন নুক্তাওয়ালা 'ছা' অক্ষরে যবর যোগে। (আল-গানাওয়ী): উভয় অক্ষরে যবর যোগে; তিনি একজন প্রখ্যাত বদরী সাহাবী, যিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই সমধিক পরিচিত। তাঁর নাম কাননায; 'নূন' অক্ষরে তাশদীদ এবং শেষে 'যা' বর্ণ। (তোমরা কবরের ওপর বসো না): এতে কবরের ওপর বসা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণ এই মতই পোষণ করেছেন; যা শাওকানী উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল হুমাম বলেন: কবরের ওপর বসা ও পা রাখা মাকরূহ। এমতাবস্থায় মানুষ যা করে থাকে—অর্থাৎ যার নিকটাত্মীয়কে দাফন করা হয়েছে এবং তার চারপাশে অনেক সৃষ্টিজগতকে দাফন করা হয়েছে, তখন তার নিকটাত্মীয়ের কবরের কাছে পৌঁছানোর জন্য সেই কবরগুলোর ওপর পা রাখা মাকরূহ।

কবরের নিকট ঘুমানো এবং মলমূত্র ত্যাগ করা মাকরূহ, বরং মলমূত্র ত্যাগ করা অধিকতর (বর্জনীয়)।

সুন্নাহর পরিপন্থী এমন প্রতিটি কাজই মাকরূহ। আর সুন্নাহ সমর্থিত আমল কেবল কবর যিয়ারত করা এবং কবরের পাশে দাঁড়িয়ে দুআ করা, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকী'র দিকে বের হয়ে করতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (এবং কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না): অর্থাৎ সেদিকে অভিমুখী হয়ে। মোল্লা আলী কারী বলেন: এর অর্থগত দিক দিয়ে বরং এর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সামনে রাখা জানাজা; মক্কাবাসীরা এই সমস্যায় আক্রান্ত যে, তারা জানাজাকে কাবার নিকট রাখে এবং এরপর সেদিকে অভিমুখী হয়ে সালাত আদায় করে।

তাঁর উক্তি (এ বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে): এটি বুখারী ও তিরমিযী ব্যতীত জামাআত (অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ) মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ আগুনের অঙ্গারের ওপর বসবে, যা তার কাপড় পুড়িয়ে চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যাবে—এটি তার জন্য কবরের ওপর বসার চেয়ে উত্তম।" (আমর ইবনে হাযম থেকে): আহমাদ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি কবরের ওপর হেলান দিয়ে থাকতে দেখে বললেন, "এই কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না" অথবা বলেছেন "তাকে কষ্ট দিও না।"

হাফেয (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ সহীহ। (বাশীর ইবনুল খাসাসিয়্যাহ থেকে): 'বা' অক্ষরে যবর এবং 'শীন' অক্ষরে যের যোগে। তিনি বাশীর ইবনে মাবদ, মতান্তরে ইবনে যায়দ ইবনে মাবদ আস-সাদুসী। তিনি ইবনুল খাসাসিয়্যাহ নামে পরিচিত; 'খা' অক্ষরে যবর এবং দ্বিতীয় 'সাদ'-এর পরে 'ইয়া' বর্ণ যোগে। তিনি একজন মহান সাহাবী। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দুই জুতা পরিহিত অবস্থায় কবরের মাঝে হাঁটতে দেখে বললেন, "হে সিবতিয়্যাহ (চামড়ার) জুতা পরিহিত ব্যক্তি, তোমার জুতা জোড়া খুলে ফেলো।"

আবু দাউদ ও মুনযিরী এ বিষয়ে নিরব থেকেছেন এবং এর সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে খালিদ ইবনে নুমাইর ব্যতীত, কারণ তিনি ভুল (ওয়াহাম) করেন। হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন; শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন।

(ফায়দা/শিক্ষা): শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বাশীরের এই হাদীসের অধীনে বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, জুতা পরিহিত অবস্থায় কবরের মাঝে হাঁটা জায়েয নয়। আর এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সিবতিয়্যাহ (চামড়ার) জুতার সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, কারণ...