তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 133

কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু তাইয়িব আস-সিন্দি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: এটি সাধারণভাবে সকল প্রকার লেখার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সম্ভাবনা রাখে, যেমন কবরের মালিকের নাম এবং তার মৃত্যু তারিখ লেখা, অথবা বরকতের উদ্দেশ্যে কুরআনের কোনো অংশ, আল্লাহর নাম বা অনুরূপ কিছু লেখা। কারণ এমন সম্ভাবনা থাকে যে, এটি পদদলিত হতে পারে অথবা মাটিতে পড়ে গিয়ে পায়ের নিচে চলে যেতে পারে।

আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে এর ওপর আমল নেই। কেননা পূর্ব ও পশ্চিমের মুসলিম ইমামগণ তাদের কবরের ওপর লিখে থাকেন এবং এটি এমন এক বিষয় যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তীদের থেকে গ্রহণ করেছে। আয-যাহাবী তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয় এবং তাঁদের কাছে নিষেধাজ্ঞার সংবাদ পৌঁছেনি। সমাপ্ত। আশ-শাওকানি 'নাঈলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন: এতে কবরের ওপর লেখার হাররাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো কবরের ওপর মৃত ব্যক্তির নাম লেখা বা অন্য কিছু লেখার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তবে হাদাউয়ি মাযহাব নাম লেখাকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছে; তাঁরা সৌন্দর্যবর্ধন ব্যতিরেকে একে জায়েয বলেছেন। তাঁরা একে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উসমান (রা.)-এর কবরের ওপর পাথর স্থাপন করার বিষয়ের সাথে কিয়াস করেছেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি কিয়াসের মাধ্যমে সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত করার অন্তর্ভুক্ত, যা জুমহুর ওলামায়ে কেরাম সমর্থন করেছেন। এটি দলীলের বিপরীতে কিয়াস নয়, যেমনটি 'দউউন নাহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে। তবে মূল বিষয় হলো এই কিয়াসের বিশুদ্ধতা নিয়ে। সমাপ্ত। (এবং তার ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করা) এতে কবরের ওপর স্থাপনা নির্মাণের হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীরা বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: যদি নির্মাণটি নির্মাতার ব্যক্তিগত মালিকানাধীন জায়গায় হয় তবে তা মাকরুহ, আর যদি তা সাধারণ কবরস্থানে হয় তবে তা হারাম।

আশ-শাওকানি বলেছেন: এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার পক্ষে কোনো দলিল নেই।

ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আমি মক্কার ইমামগণকে কবরের ওপর নির্মিত স্থাপনা ধ্বংস করার নির্দেশ দিতে দেখেছি। আর ভেঙে ফেলার স্বপক্ষে আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে কাজ করে। সমাপ্ত।

আমি বলছি: বিষয়টি আশ-শাওকানি যা বলেছেন তেমনই। আর আলী (রা.)-এর হাদিস বলতে তিনি সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যা ইতিপূর্বে 'কবর সমান করা'র অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তা পদদলিত করা) অর্থাৎ পা দিয়ে মাড়ানো, কারণ এতে অবমাননা রয়েছে। 'আল-আযহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রয়োজনে পদদলিত করা, যেমন যিয়ারত বা মৃতদেহ দাফন করার জন্য হলে তা মাকরুহ নয়।

মোল্লা আলী কারি 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন: যিয়ারতের জন্য পদদলিত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সমাপ্ত।

মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এবং তার ওপর বসা"। আশ-শাওকানি বলেছেন: এতে কবরের ওপর বসার নিষিদ্ধতার দলিল রয়েছে এবং জুমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: এখানে 'বসা' বলতে মলমূত্র ত্যাগ করা বোঝানো হয়েছে।

ইমাম নববী বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল অথবা ভিত্তিহীন। সঠিক হলো 'বসা' বলতে আসীন হওয়াকেই বোঝায়। যা স্পষ্ট হয় অন্য একটি বর্ণনার মাধ্যমে যেখানে "তোমরা কবরের ওপর বসো না" শব্দ বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস): এটি আহমাদ, মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলীতে রয়েছে: তিনি কবরের ওপর নির্মাণ করতে, তার ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে, তা চুনকাম করতে অথবা তার ওপর কিছু লিখতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (কিছু আলেম যেমন হাসান বসরী কবরে মাটি লেপনের অনুমতি দিয়েছেন ইত্যাদি): কবরে কাদা বা মাটি লেপনের বিষয়ে দুটি বর্ণনা এসেছে। প্রথমটি হলো যা আবু বকর আন-নাজ্জার জাফর বিন মুহাম্মাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর জমি থেকে এক বিঘত উঁচুতে রাখা হয়েছিল এবং আঙিনার লাল মাটি দিয়ে লেপন করা হয়েছিল। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।