তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 134

এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো যা ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ এর লেখক আল-হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে মাসউদের সূত্র ধরে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “মৃত ব্যক্তি আজান শুনতে থাকে যতক্ষণ না তার কবরে মাটি লেপন করা হয়।”

হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানি) ‘আত-তালখীস’ (পৃষ্ঠা ৫৬১)-এ এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এর বর্ণনাপরম্পরা বাতিল, কেননা এটি মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম আত-তাইকানির বর্ণনা থেকে এসেছে এবং মুহাদ্দিসগণ তাঁকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। (সমাপ্ত)

হানাফি ফকিহগণ কবরে মাটি লেপন করার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। সিরাজ আহমেদ আস-সারহিন্দি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এবং ‘আল-বুরজান্দি’-তে বলেছেন: কবরে চুনকাম না করাই বাঞ্ছনীয়। আর মাটি লেপন করার বিষয়ে ‘ফাতাওয়া আল-মানসুরিয়্যাহ’-তে বলা হয়েছে যে, এতে কোনো অসুবিধা নেই, যা আল-কারখির মতের বিপরীত; তিনি এটিকে মাকরুহ বলেছেন।

‘আল-মুদমারাত’ গ্রন্থে রয়েছে যে, এটি মাকরুহ না হওয়াই গ্রহণযোগ্য মত। (সমাপ্ত)

‘আল-লুমআত’ গ্রন্থে ‘আল-খানিয়্যাহ’-এর বরাতে বলা হয়েছে যে, কবরে মাটি লেপন করায় কোনো দোষ নেই, যা আল-কারখির মতের বিপরীত। (সমাপ্ত)

শাওকানী ‘আন-নাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে আল-হাদী ও আল-কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাটি লেপন করায় কোনো সমস্যা নেই যাতে কবরের চিহ্ন মুছে না যায়।

ইমাম ইয়াহইয়া ও আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। (সমাপ্ত)

 

৮ - ‌‌(অধ্যায়: কবরস্থানে প্রবেশকালে যা বলতে হয়)

এটি ‘মাকবারাহ’ শব্দের বহুবচন। আল-কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: মাকবারাহ (বা-এর উপর তিন প্রকার হরকত বা যের-যবর-পেশ সম্ভব) এবং মিকনাসাহ-এর ওজনে, যা কবরের স্থানকে বোঝায়।

[১০৫৩] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন) - তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনুল আলা ইবনে কুরাইব আল-হামদানী আল-কুফী, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ, তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিজ; হুশাইম, ইবনুল মুবারক, ইবনে উয়াইনাহ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ছয়জন ইমাম বর্ণনা করেছেন, তিনি দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ এবং ‘আল-خুলাসাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল সালত) - ইবনুল হাজ্জাজ আল-আসাদী আবু জাফর আল-কুফী, তিনি দশম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। (আবু কুদাইনাহ থেকে) - কাফ-এর উপর পেশ এবং নুন-এর উপর যবরসহ ক্ষুদ্রার্থে, তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব আল-কুফী, তিনি সত্যবাদী এবং সপ্তম স্তরের রাবী। (কাবুস ইবনে আবি যাবইয়ান থেকে) - শীন-এর উপর যবর এবং বা-এর উপর জজমসহ এরপর ইয়া যুক্ত, তিনি কুফী রাবী, তাঁর বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। (তাঁর পিতা থেকে) - তাঁর নাম হুসাইন ইবনে জুনদুব আল-জানবী, তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য রাবী।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাদের দিকে মনোনিবেশ করলেন) অর্থাৎ কবরবাসীদের দিকে (স্বীয় চেহারা মোবারক দ্বারা)। মোল্লা আলী কারী ‘আল-মিরকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়ার সময় মুস্তাহাব হলো সালাম প্রদানকারীর চেহারা মৃতের চেহারার অভিমুখে হওয়া এবং দোয়ার সময়ও একইভাবে অবস্থান করা। সাধারণ মুসলিমদের আমল এর উপরেই রয়েছে, যা ইবনে হাজারের মতের বিপরীত; তিনি বলেছেন যে, আমাদের নিকট সুন্নাহ হলো দোয়ার সময় কিবলামুখী হওয়া, যেমনটি সাধারণভাবে দোয়ার ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো থেকে জানা যায়। (সমাপ্ত)

এর উত্তরে বলা যায় যে, দোয়ার এমন অনেক ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিবলামুখী হননি।