তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 135

আমরা যে প্রসঙ্গের মধ্যে রয়েছি (তার অন্তর্ভুক্ত হলো) যেমন তাওয়াফ, সাঈ, মৃত ব্যক্তিকে নিয়ে প্রবেশ ও প্রস্থান করা, আহার-পান করা, রুগী দেখা এবং এ জাতীয় অবস্থা। সুতরাং কিবলামুখী হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি দলিলে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক যদি তেমন বর্ণনা পাওয়া যায়। নতুবা বর্ণনায় যেমনটি এসেছে—সর্বোত্তম মজলিস তা-ই যা কিবলামুখী হয়। আল-কারী (রহ.)-এর বক্তব্য সমাপ্ত।

(তোমরা আমাদের পূর্বসূরী) 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ করা হয়েছে যে, এটি অগ্রিম প্রদত্ত অর্থের মতো, যেন সে এটি অগ্রিম প্রদান করেছে এবং এর ওপর ধৈর্যের বিনিময়ে অর্জিত সওয়াবকে মূল্য হিসেবে নির্ধারণ করেছে। আরও বলা হয়েছে যে, মানুষের 'সালাফ' হলো তার আগে মৃত্যুবরণকারী পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা। এ কারণেই তাবেয়ীদের প্রথম প্রজন্মকে 'সালাফে সালেহীন' বলা হয়। (বক্তব্য সমাপ্ত)। (এবং আমরা পদাঙ্ক অনুসরণকারী) অর্থাৎ আমরা তোমাদের পেছনে তোমাদের অনুসারী এবং তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি।

তাঁর বক্তব্য (এ অধ্যায়ে বুরায়দাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হাদীস রয়েছে) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণকে শেখাতেন যে, তারা যখন কবরস্থানের দিকে বের হবে তখন যেন বলে: 'হে মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীরা! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমরা আল্লাহ চাহেন তো অবশ্যই তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আমরা আমাদের ও তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।' (এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত হাদীস) এটিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো, তিনি (আয়েশা) জিজ্ঞেস করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি কবর যিয়ারতের সময় কী বলব?'

তিনি বললেন, তুমি বলো: 'মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ওপর দয়া করুন। আমরা আল্লাহ চাহেন তো অবশ্যই তোমাদের সাথে মিলিত হবো।'

 

৯ - ‌‌(অধ্যায়: কবর যিয়ারতের অনুমতি প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১০৫৪] তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মায়ের কবর যিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এতে এমন নিকটাত্মীয়ের কবর যিয়ারত বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যিনি ইসলাম পাননি। (অতএব তোমরা তা যিয়ারত করো) এখানে নির্দেশটি বৈধতা বা মুস্তাহাব হওয়ার জন্য এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন; এমনকি কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমার দাবি করেছেন। বরং ইবনে আব্দুল বার (রহ.) কারো কারো পক্ষ থেকে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি 'মিরকাত' গ্রন্থে রয়েছে। (কেননা এটি পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয়) অর্থাৎ কবরসমূহ অথবা তা যিয়ারত করা পরকালের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।