তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 178

হানাফীগণ কূপের পানি অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন—যদিও তা দুই কুল্লা পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়—এবং পানি সেচে ফেলার মাধ্যমে তা পবিত্র হওয়ার স্বপক্ষে ইমাম তহাবী এবং ইবনে আবি শায়বা আতা থেকে যে বর্ণনাটি সংকলন করেছেন তা উল্লেখ করেন। বর্ণনাটি হলো: জনৈক হাবশী ব্যক্তি যমযম কূপে পড়ে মারা যান, তখন ইবনে যুবাইর (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তার পানি সেচে ফেলা হলো। কিন্তু পানি শেষ হচ্ছিল না। তখন দেখা গেল হাজরে আসওয়াদের দিক থেকে একটি ঝরণা প্রবাহিত হচ্ছে। ইবনে যুবাইর (রা.) বললেন, "তোমাদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট।" তারা বলেন, এই আছরটির সনদ সহীহ এবং তারা এর মাধ্যমে 'দুই কুল্লা' সংক্রান্ত হাদীসটিকে খণ্ডন করেন।

আমি পূর্বে বলেছি যে, এর সনদ সহীহ; কিন্তু এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সনদের বিশুদ্ধতা মতনের (মূল পাঠের) বিশুদ্ধতাকে অনিবার্য করে না। আর যদি মতনের বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সম্ভাবনা থাকে যে, পানি সেচে ফেলা হয়েছিল পানির উপরিভাগে প্রকাশ পাওয়া কোনো নাপাকির কারণে, অথবা মানুষের মনের তুষ্টির জন্য এবং পানি পরিষ্কার করার উদ্দেশ্যে। কারণ যমযম হলো পানের জন্য, এটি কোনো শরয়ী ওয়াজিব বা আবশ্যকতা হিসেবে নয়। হানাফী আলেম 'আস-সিআয়াহ' গ্রন্থের লেখকও এটি স্বীকার করেছেন। তিনি উক্ত গ্রন্থের ২২৪ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "তাদের থেকে পানি সেচে ফেলার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা নাপাকির প্রমাণ বহন করে না; বরং তা পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতা অর্জনের সম্ভাবনা রাখে।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর 'আল-জাওহারুন নাকি' গ্রন্থের লেখক যা বলেছেন যে, বর্ণনাকারী রক্ত ছড়িয়ে পড়ার পরিবর্তে মৃত্যুকেই পানি সেচে ফেলার কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন—যেহেতু তিনি বলেছেন 'মারা গেলেন, অতঃপর তিনি সেচে ফেলার নির্দেশ দিলেন', ঠিক যেমন বলা হয় 'মায়েজ ব্যভিচার করল, অতঃপর তাকে পাথর নিক্ষেপ করা হলো'—এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ এখানে মৃত্যু যে পানি সেচে ফেলার কারণ ছিল, তার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। এতে কেবল এটুকুই আছে যে, সেই যিঞ্জি ব্যক্তি যমযমে মারা যান এবং এরপর তিনি পানি সেচে ফেলার নির্দেশ দেন। কিন্তু সেচে ফেলার কারণ কি মৃত্যু নাকি অন্য কিছু, তা 'তিনি মারা গেলেন অতঃপর নির্দেশ দিলেন'—এই শব্দ থেকে প্রমাণিত হয় না। যেমনটি ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার'-এ বলেছেন: আবু দারদা ও সাওবান (রা.)-এর হাদীস—'তিনি বমি করলেন অতঃপর রোজা ভাঙলেন'—এতে বমি করা রোজা ভঙ্গের কারণ হওয়ার কোনো দলিল নেই। এতে শুধু এটুকুই আছে যে, তিনি বমি করেছিলেন এবং এরপর রোজা ভেঙেছিলেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। হিন্দুস্তানের প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী তাঁর 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ' কিতাবের ১ম খণ্ডের ১৪২ পৃষ্ঠায় বলেন: "কূপে পশু মারা যাওয়া, দশ হাত দশ হাত আয়তনের জলাশয়, এবং প্রবহমান পানির মাসআলার শাখা-প্রশাখা নিয়ে আলেমরা দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। অথচ এগুলোর কোনো একটির ব্যাপারেও নবী (সা.) থেকে বর্ণিত কোনো হাদীস মোটেও নেই। আর সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত আছরসমূহ, যেমন যিঞ্জি ব্যক্তির ব্যাপারে ইবনে যুবাইর (রা.)-এর আছর, ইঁদুরের ব্যাপারে আলী (রা.)-এর আছর এবং বিড়াল জাতীয় প্রাণীর ব্যাপারে নাখায়ী ও শাবীর আছর—এগুলো এমন নয় যা মুহাদ্দিসগণের নিকট বিশুদ্ধ বলে গণ্য, আর না এগুলো প্রথম তিন যুগের অধিকাংশ মানুষের ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে গৃহীত। আর এগুলোর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও, তা মনের তুষ্টি ও পানি পরিষ্কার করার জন্য হতে পারে, শরয়ী ওয়াজিব হিসেবে নয়; যেমনটি মালেকী মাযহাবের কিতাবসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই সম্ভাবনাকে নাকচ করা অত্যন্ত দুঃসাধ্য ব্যাপার।"

সারকথা হলো, এই অধ্যায়ে নির্ভরযোগ্য এবং যার ওপর আমল করা ওয়াজিব এমন কিছুই নেই। আর 'দুই কুল্লা' সংক্রান্ত হাদীসটি নিসন্দেহে এ সবকিছুর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও প্রমাণিত। এটা অসম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য এমন সব বিষয়ে কোনো বিধান দেবেন যা তাদের দৈনন্দিন প্রয়োজনীয়তার অতিরিক্ত এবং যা সচরাচর ঘটে থাকে ও যাতে সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে আক্রান্ত হয়, অথচ নবী (সা.) সে সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য দেবেন না এবং সাহাবী ও তাদের পরবর্তী উত্তরসূরীদের মাঝে তা বহুল প্রচলিত হবে না, এমনকি এ বিষয়ে একটি হাদীসও পাওয়া যাবে না। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে বলেন: ইমাম বায়হাকী ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি সত্তর বছর যাবত মক্কায় আছি, আমি ছোট-বড় কাউকে যিঞ্জি ব্যক্তির এই হাদীসটি জানতে দেখিনি এবং কাউকে বলতে শুনিনি যে যমযম সেচে ফেলা হয়েছিল।" ইমাম শাফেয়ী বলেন: "যদি এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবে হয়তো নাপাকি পানির উপরিভাগে প্রকাশ পেয়েছিল অথবা তিনি তা পরিষ্কার করার জন্য সেচেছিলেন।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ী, ইবনে উয়াইনা এবং আবু উবাইদ-এর উক্তি উল্লেখ করার পর বলেন—