তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 138

‌(নারীদের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়)

তাঁর বাণী: (আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ইন্তেকাল করেছেন) অর্থাৎ আস-সিদ্দীকের পুত্র, এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র ভাই ছিলেন; (আল-হুবশীতে)। ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হা বর্ণের পেশ, বা বর্ণের সাকিন, শিন বর্ণের যের এবং ইয়া বর্ণের তাশদীদসহ একটি স্থানের নাম যা মক্কার নিকটবর্তী।

আল-জাওহারী বলেছেন: এটি মক্কার নিম্নভূমিতে অবস্থিত একটি পাহাড়।

আস-সুয়ূতী বলেছেন: এটি এমন একটি স্থান যার এবং মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্ব বারো মাইল। (অতঃপর তাঁকে বহন করা হলো) অর্থাৎ আল-হুবশী থেকে স্থানাস্তর করা হলো; (অতঃপর আয়েশা যখন আগমন করলেন) অর্থাৎ মক্কায় আসলেন। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ কবিতা আবৃত্তি করে এই ইঙ্গিত প্রদান করলেন যে, দুনিয়াতে দীর্ঘকাল একত্রিত থাকার পর তা যখন শেষ হয়ে যায়, তখন তা সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত ও দ্রুততম সময়ের মতো মনে হয়, যেমনটি নশ্বর জগতের সকল বিষয়ের প্রকৃতি। (আর আমরা ছিলাম জাযীমার দুই সহচরের ন্যায়)। আশ-শুমুন্নী ‘শারহুল মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: এই পঙক্তিটি তামীম ইবনে নুওয়াইরার, যা তিনি তাঁর ভাই মালিকের শোকে রচনা করেছিলেন, যাকে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ হত্যা করেছিলেন।

জাযীমা শব্দটি জীম বর্ণের যবর এবং যাল বর্ণের যের সহযোগে। আত-তীবী বলেন: এই জাযীমা ইরাক ও আল-জাযীরার একজন রাজা ছিলেন এবং তিনি আরবদের তাঁর অধীনে একত্রিত করেছিলেন। তিনি আয-যাব্বার কাহিনীর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি। সমাপ্ত।

‘আল-কামুস’ গ্রন্থে আছে: আয-যাব্বা ছিলেন জাযীরার রানী এবং তাঁকে ‘মুলুকুত তাওয়ায়েফ’ বা ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অঞ্চলের রাজন্যবর্গের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। অর্থাৎ আমরা জাযীমার দুই সহচর ও সহ-আলাপচারীর ন্যায় ছিলাম; তাঁরা ছিলেন মালিক ও আকীল, যাঁরা দীর্ঘ চল্লিশ বছর তাঁর সাথী ও সহ-আলাপচারী ছিলেন। (দীর্ঘকাল) হা বর্ণের যের সহযোগে, অর্থাৎ দীর্ঘ সময়। (এমনকি বলা হতো তারা কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না) অর্থাৎ মানুষ একসময় বলতে লাগল যে, তারা কখনো পৃথক হবে না। (অতঃপর যখন আমরা পৃথক হলাম) অর্থাৎ মৃত্যুর মাধ্যমে। (তখন আমার ও মালিকের অবস্থা এমন হলো) মালিক হচ্ছেন কবির মৃত ভাই। (দীর্ঘকাল একত্রিত থাকার কারণে)। বলা হয়েছে যে, এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘সাথে’ বা ‘পরে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: ‘সূর্য ঢলে পড়ার পর নামায কায়েম কর’; এবং এ থেকেই এসেছে: ‘চাঁদ দেখার পর রোযা রাখো’ অর্থাৎ চাঁদ দেখার পরবর্তী সময়ে। (আমরা যেন একটি রাতও একত্রে অতিবাহিত করিনি) অর্থাৎ একসাথে সমবেত হয়ে। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা), (আমি যদি তোমার দাফনকালে উপস্থিত থাকতাম) (তবে তোমাকে দাফন করা হতো না) কর্মবাচ্যের শব্দে, (কেবল সেখানেই যেখানে তুমি মারা গেছ) অর্থাৎ আমি তোমাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করতে বাধা দিতাম, বরং তুমি যেখানে মারা গেছ সেখানেই তোমাকে দাফন করা হতো। (আর আমি যদি তোমার মৃত্যুকালে উপস্থিত থাকতাম) অর্থাৎ তোমার ওফাত প্রত্যক্ষ করতাম, (তবে আমি তোমার যিয়ারত করতাম না)। আত-তীবী বলেন: কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরে অধিক যিয়ারতকারিণী নারীদের ওপর অভিসম্পাত করেছেন। সমাপ্ত।

এর প্রেক্ষিতে আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নিষেধ থাকা সত্ত্বেও কীভাবে যিয়ারত করলেন, যদিও তিনি তাঁর মৃত্যু ও দাফনের সময় উপস্থিত ছিলেন না? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ওফুরান্ট।