তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 142

নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ সহকারে। তাকে ‘আদ-দুয়ালি’ বলা হয়—প্রথম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে যবরযুক্ত হামযা সহযোগে। তিনি একজন প্রখ্যাত এবং উচ্চমর্যাদাবান তাবিঈ।

তাঁর বাণী: "এমন কোনো মুসলিম নেই যার সপক্ষে তিনজন (ভালো হওয়ার) সাক্ষ্য দেয়, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।" দাউদী বলেছেন, এক্ষেত্রে নেককার ও সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিদের সাক্ষ্যই ধর্তব্য হবে, পাপাচারীদের সাক্ষ্য নয়; কারণ তারা হয়তো তাদের মতো ব্যক্তিদেরই প্রশংসা করবে। আবার মৃত ব্যক্তির সাথে যার শত্রুতা রয়েছে তার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ শত্রুর সাক্ষ্য গৃহীত হয় না।

ইমাম নববী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এই হাদীসের মর্মার্থ হলো: ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিরা যার উত্তম প্রশংসা করেন এবং তা যদি বাস্তব অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবেই সে জান্নাতী।

কিন্তু তা যদি বাস্তবের বিপরীত হয় তবে নয়; আর মন্দের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।

তিনি বলেন, সঠিক মত হলো—এটি এর সাধারণ অর্থেই প্রযোজ্য। অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং আল্লাহ তাআলা মানুষের অন্তরে তার সম্পর্কে প্রশংসার অনুপ্রেরণা সৃষ্টি করে দেন, তা-ই তার জান্নাতী হওয়ার প্রমাণ; চাই তার আমল তেমন হোক বা না হোক। কেননা আমলসমূহ আল্লাহর ইচ্ছাধীন। আর এই প্রশংসা হলো এমন এক অনুপ্রেরণা যার মাধ্যমে জান্নাতী হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়। এ থেকেই প্রশংসার গুরুত্ব ও সুফল প্রতিভাত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: কল্যাণের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুস্পষ্ট। একে সমর্থন করে ইমাম আহমদ, ইবনে হিব্বান ও হাকিম বর্ণিত আনাস (রা.)-এর মারফু হাদীসটি—"এমন কোনো মুসলিম নেই যে মৃত্যুবরণ করে এবং তার নিকটতম প্রতিবেশীদের মধ্য থেকে চারজন তার সপক্ষে এই সাক্ষ্য দেয় যে, তারা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া আর কিছু জানে না, তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি তোমাদের সাক্ষ্য কবুল করলাম এবং সে সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিলাম যা তোমরা জানতে না।"

আর মন্দের ক্ষেত্রেও হাদীসের বাহ্যিক অর্থ তদ্রূপ।

তবে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যাদের মন্দ কাজ ভালোর ওপর প্রবল হয়ে যায়। ইমাম হাকিমের বর্ণনায় নযর ইবনে আনাস তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা আদম সন্তানের জিহ্বায় ব্যক্তির ভালো ও মন্দের কথা ব্যক্ত করান।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (আমরা বললাম, আর যদি দুজন হয়?) অর্থাৎ দুজনের বিধান কী? (তিনি বললেন, আর দুজনও) অর্থাৎ অনুরূপভাবে দুজনের সাক্ষ্যও যথেষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, এটি প্রশ্নকারীকে উত্তরটি শিখিয়ে দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। (আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একজনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করিনি)। বলা হয়েছে যে, দুজনে সীমাবদ্ধ থাকার রহস্য হলো—সাধারণত সাক্ষ্যের ন্যূনতম সংখ্যা বা নিসাব হলো দুইজন।

যায়ন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন, উমর (রা.) একজনের বিষয়ে প্রশ্ন করেননি কারণ তিনি অসম্ভব মনে করেছিলেন যে, এমন এক সুমহান ক্ষেত্রে সাক্ষ্যের ন্যূনতম সংখ্যার চেয়ে কম সংখ্যা যথেষ্ট হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস) এবং ইমাম বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন।