قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ومسلم
8 -
(باب ما جاء فيمن يقتل نَفْسَهُ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ)[1068] قَوْلُهُ (أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ نَفْسَهُ إِلَخْ) وفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ
وفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ وَالْمَشَاقِصُ جَمْعُ شِقْصٍ وَهُوَ سَهْمٌ عَرِيضٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَّا أَنَا فَلَا أُصَلِّي عَلَيْهِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ
قَوْلُهُ (فَقَالَ بَعْضُهُمْ يُصَلَّى عَلَى كُلِّ مَنْ صَلَّى لِلْقِبْلَةِ وَعَلَى قَاتِلِ النَّفْسِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَإِسْحَاقَ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ تَحْتَ هَذَا الْحَدِيثِ مَا لَفْظُهُ وفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ لِمَنْ يَقُولُ لَا يُصَلَّى عَلَى قَاتِلِ نَفْسِهِ لِعِصْيَانِهِ
وهَذَا مَذْهَبُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْأَوْزَاعِيِّ
وقَالَ الْحَسَنُ وَالنَّخَعِيُّ وَقَتَادَةُ وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَجَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ يُصَلَّى عَلَيْهِ
وأَجَابُوا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ بِنَفْسِهِ زَجْرًا لِلنَّاسِ عَنْ مِثْلِ فِعْلِهِ وَصَلَّتْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ
وهَذَا كَمَا تَرَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ زَجْرًا لَهُمْ عَنِ التَّسَاهُلِ فِي الِاسْتِدَانَةِ وَعَنْ إِهْمَالِ وَفَائِهَا وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ
قَالَ الْقَاضِي مَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً الصَّلَاةُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ
وَمَحْدُودٍ وَمَرْجُومٍ وَقَاتِلِ نفسه وولد الزنى
وعَنْ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْإِمَامَ يَجْتَنِبُ الصَّلَاةَ عَلَى مَقْتُولٍ فِي حَدٍّ وَأَنَّ أَهْلَ الْفَضْلِ لَا يُصَلُّونَ عَلَى الْفُسَّاقِ زَجْرًا لَهُمْ
وعَنِ الزُّهْرِيِّ لَا يُصَلَّى عَلَى مَرْجُومٍ وَيُصَلَّى عَلَى الْمَقْتُولِ فِي قِصَاصٍ
وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله لَا يُصَلَّى عَلَى مُحَارِبٍ وَلَا عَلَى قَتِيلِ الْفِئَةِ الْبَاغِيَةِ
وقَالَ قَتَادَةُ لَا يُصَلَّى على ولد الزنى
وعَنِ الْحَسَنِ لَا يُصَلَّى عَلَى النُّفَسَاءِ تَمُوتُ مِنْ زِنًا وَلَا عَلَى وَلَدِهَا
ومَنَعَ بَعْضُ السَّلَفِ الصَّلَاةَ عَلَى الطِّفْلِ الصَّغِيرِ
واخْتَلَفُوا فِي الصَّلَاةِ عَلَى السِّقْطِ فَقَالَ بِهَا فُقَهَاءُ الْمُحَدِّثِينَ وَبَعْضُ السَّلَفِ إِذَا مَضَى عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ
ومَنَعَهَا جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ حَتَّى يَسْتَهِلَّ أَوْ تُعْرَفَ حَيَاتُهُ بِغَيْرِ ذَلِكَ
وأَمَّا الشَّهِيدُ الْمَقْتُولُ فِي حَرْبِ الْكُفَّارِ فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَالْجُمْهُورُ لَا يُغَسَّلُ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ
وقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يُغَسَّلُ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ
وعَنِ الْحَسَنِ يُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يُصَلَّى عَلَى الْفَاسِقِ
وأَجَابُوا عَنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ بِنَفْسِهِ زَجْرًا لِلنَّاسِ
وصَلَّتْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ
ويُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا عِنْدَ النَّسَائِيِّ أَمَّا أَنَا فَلَا أُصَلِّي عَلَيْهِ انْتَهَى
(وَقَالَ أَحْمَدُ لَا يُصَلِّي الْإِمَامُ عَلَى قَاتِلِ النَّفْسِ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ غَيْرُ الْإِمَامِ) يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ مِنْ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم أَمَّا أَنَا فَلَا أُصَلِّي عَلَيْهِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 152
তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস), এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম।
৮ -
(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে তার জানাযার নামায না পড়া সম্পর্কে)[১০৬৮] তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তি আত্মহত্যা করল... শেষ পর্যন্ত), ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে চওড়া ফলার তীর দিয়ে আত্মহত্যা করেছিল, অতঃপর তিনি তার জানাযার নামায পড়লেন না।
নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি চওড়া ফলার তীর দিয়ে আত্মহত্যা করেছিল। ‘মাশাকিস’ হলো ‘শিকস’-এর বহুবচন, আর তা হলো চওড়া ফলার তীর। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি অন্তত তার জানাযার নামায পড়ব না।”
তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান হাদীস), ইমাম বুখারী ব্যতীত জামাআতের অন্যান্য ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কিবলার দিকে মুখ করে নামায আদায়কারী প্রত্যেকের এবং আত্মহত্যাকারীর জানাযার নামায পড়তে হবে; এটি সুফিয়ান সাওরী ও ইসহাকের অভিমত)। ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছেন: “এই হাদীসে এমন ব্যক্তিদের জন্য দলীল রয়েছে যারা বলেন যে, অবাধ্যতার কারণে আত্মহত্যাকারীর জানাযার নামায পড়া যাবে না।”
এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ ও আওযাঈর মাযহাব।
হাসান বসরী, নাখঈ, কাতাদা, মালিক, আবু হানীফা, শাফিঈ এবং অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তার জানাযার নামায পড়া হবে।
তাঁরা এই হাদীসের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে এ জাতীয় কাজ থেকে সতর্ক করার জন্য নিজে তার জানাযার নামায পড়েননি, তবে সাহাবীগণ তার জানাযার নামায পড়েছিলেন।
এটি ঠিক তেমন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের শুরুর দিকে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জানাযার নামায পড়া বর্জন করেছিলেন যেন মানুষ ঋণ গ্রহণে শিথিলতা এবং তা পরিশোধে অবহেলা থেকে বিরত থাকে; অথচ তিনি তাঁর সাহাবীদের তার জানাযার নামায পড়ার নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: “তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার নামায পড়ে নাও।”
কাযী ইয়াদ বলেন: সকল আলেমের মাযহাব হলো প্রত্যেক মুসলমানের জানাযার নামায পড়া হবে।
চাই সে দণ্ডপ্রাপ্ত হোক, পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত হোক, আত্মহত্যাকারী হোক কিংবা জারজ সন্তান হোক।
ইমাম মালিক এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান বা প্রধান ধর্মীয় নেতা) দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাযার নামায বর্জন করবেন এবং সজ্জন ব্যক্তিগণ পাপাচারীদের সতর্ক করার উদ্দেশ্যে তাদের জানাযার নামায পড়বেন না।
যুহরী থেকে বর্ণিত যে, পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাযা পড়া হবে না, তবে কিসাস হিসেবে নিহত ব্যক্তির জানাযা পড়া হবে।
ইমাম আবু হানীফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: ডাকাত এবং বিদ্রোহী দলের নিহতদের জানাযার নামায পড়া হবে না।
কাতাদা বলেছেন: জারজ সন্তানের জানাযার নামায পড়া হবে না।
হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, জিনা করার ফলে প্রসবকালীন অবস্থায় মৃত নারী এবং তার সন্তানের জানাযার নামায পড়া হবে না।
সালাফদের কেউ কেউ ছোট শিশুর জানাযার নামায পড়তে নিষেধ করেছেন।
ভূমিষ্ঠ হওয়ার আগেই পড়ে যাওয়া ভ্রূণ (সিকত) সম্পর্কে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। মুহাদ্দিস ফকীহগণ এবং কিছু সালাফ বলেছেন, যদি তার বয়স চার মাস পূর্ণ হয়ে থাকে (তবে জানাযা পড়তে হবে)।
জমহুর ফকীহগণ এটি নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না সে চিৎকার দিয়ে ভূমিষ্ঠ হয় অথবা অন্য কোনোভাবে তার জীবনের লক্ষণ নিশ্চিত হওয়া যায়।
আর কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত শহীদের ব্যাপারে ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং জমহুর ওলামাগণ বলেছেন যে, তাকে গোসল দেওয়া হবে না এবং তার জানাযার নামাযও পড়া হবে না।
ইমাম আবু হানীফা বলেছেন: তাকে গোসল দেওয়া হবে কিন্তু জানাযার নামায পড়া হবে না।
হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং জানাযার নামাযও পড়া হবে—ইমাম নববীর আলোচনা এখানেই শেষ। ইমাম শাওকানী 'নায়লুল আওতার'-এ বলেছেন: মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো যে পাপাচারীর (ফাসিক) জানাযার নামায পড়া হবে।
তাঁরা জাবির বর্ণিত হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত মানুষকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যেই নিজে তার জানাযার নামায পড়েননি।
তবে সাহাবীগণ তার জানাযার নামায পড়েছিলেন।
নাসাঈর এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: “আমি অন্তত তার জানাযার নামায পড়ব না”—আলোচনা সমাপ্ত।
(ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইমাম বা প্রধান নেতা আত্মহত্যাকারীর জানাযার নামায পড়বেন না, তবে ইমাম ব্যতীত অন্যেরা তার জানাযার নামায পড়বে)। নাসাঈর বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি এর প্রমাণ বহন করে: “আমি অন্তত তার জানাযার নামায পড়ব না।”